света Великолепия Бога, творца миров, простёртых надо всей кабход, всем вокруг. Его ясность непомерна, и она сияет, и по этой причине он называется непостижимым эфиром, а не потому что тут могут быть какие-то другие могущества, предшествующие ему[607].

Для того, кто пишет таким образом, ни изначальный эфир, ни что-либо ещё не является элементом или аспектом мира самого божества, которое очевидно размещено превыше всех остальных вещей. Здесь описаны не события в мире божества, а события вне его, происходящие при начале творения мира Меркабы, каким бы преображённым ни казался этот мир Меркабы здесь для платонизирующего мышления.

Но в Провансе, вероятно, уже были каббалисты, которые мыслили о сефирот, как об аспектах божества, в соответствии с Бахир и традицией круга Рабада. Должно быть, впоследствии они задавались вопросом, как принятие десяти божественных миддот в учение о сефирот можно примирить с более древней талмудической идеей о тринадцати миддот божественной милости и правления. У нас есть цитата, в которой такое объяснение (без сомнения, древнее, несмотря на позднее свидетельство) приписывается Исааку Слепому[608]. Конечно, крайне маловероятно, чтобы оно действительно принадлежало Исааку, поскольку его племянник Эшер написал детальный трактат об этих тринадцати миддот, никак не упоминая традицию, приписанную его дяде в этой поздней цитате. Согласно этой традиции, тринадцать миддот соответствуют числу членов человеческого тела, от мозга до плеч и рук, но не ниже. Это разделение устанавливает только частичное соответствие сефирот, из которых представлены не все десять, а только первые семь по порядку Бахир. Тринадцать миддот — это, таким образом, видоизменения самих этих семи сефиротических сил в терминах символизма Шиур Кома.

Проблема появляется в совершенно ином свете в постановлении, ложно приписываемом Хай Гаону анонимным персонажем из Прованса, вероятно, около 1230 г. Тогда как вышеупомянутая традиция не играла значительной роли в последующей каббалистической литературе, постановление Псевдо-Хай занимает важное место с конца XIII века и далее, оказав влияние на развитие многих последующих каббалистических спекуляций вплоть до XVI в [609]. Текст также сохранился во многих других старых каббалистических манускриптах. Фразеология решительно принадлежит группе Ийюн. Мистики называются ещё не каббалистами, а баале решумот, как в других текстах того же происхождения[610]. Слово мекуббалим появляется только в прилагательном сочетании: «Наши учителя, принявшие из уст старых учёных», даже хотя упоминаемая традиция очевидно эзотерическая. В тексте этого круга, который ещё имел перед собой Моше из Бургоса, противоречие между числами десять и тринадцать разрешается предположением о существовании ниже десятой сефиры трёх могуществ, в которых она проявляет свои силы[611]. Концепция Псевдо-Хай совершенно иная. По его словам, выше первой сефиры, в «корне корней» существуют три скрытых света, которые называются, согласно старой традиции: внутренний изначальный свет, ор пеними кадмон; прозрачный (или: ультраясный) свет, ор ме-цуса; и ясный свет, ор цах. (Три прилагательных, однако, характерны для фразеологии круга Ийюн.)

Перевод главной части постановления Псевдо-Хай гласит:[612] [613]

Ответ на твой вопрос [об этой связи] требует глубокого погружения. На самом деле, задолго до нас и до тебя вопрос уже поднимался во дни наших старых мудрецов. Объяснение длинное, не на один и не на два дня, так как оно глубоко связано с эзотерической наукой, скрытой в чертогах пророков и в традиции мистиков. Именно по этой причине пути этого ответа глубоки, даже если тебе понятно немногое. Тринадцать миддот, о которых говорит Тора, это ветви и ответвления, исходящие из десяти степеней, которые называются сефирот, некоторые из них соответствуют другим, а три других — скрытые [степени], высшие принципы [буквально: вожди вождей], и даже если они не встречаются среди вас, они, тем не менее, передавались святым учёным прежних времён. «Ответвления» — это способы действия, называемые миддот, качества. Но корни, то есть отцы, называются сефирот — не потому что они должны иметь число или потому что сами по себе числа, а согласно тайне, десяти миров, новорожденных из них. Поскольку для них нет числового определения, нет и способа их постигнуть, за исключением Того, кто их создал. И Соломон указывал на это, когда говорил в Песне Песней [6:8]: И миров без числа[614]. Из уважения к твоему обучению мы передадим тебе названия сефирот, полученные от наших старейшин, хотя нам вовсе не доверено раскрыть тебе больше об их скрытой славе. Десять сефирот разделены при появлении на три первых и семь последних. Три первых таковы: чудесный свет, непостижимый, но соответствующий «чистой мысли». Ему соответствуют [два других] света познания и ума[615], ибо мысль правит над ними обоими. Семь последних — это семь эманаций. Три из них — это оболочка заслуги и оболочка вины, и равновесие между противоположностями — это [милосердное] прощение, которое уравновешивает их. Четвёртый свет породил мир душ, который мистики называют основанием мира, но мудрецы Талмуда называют праведником мира. Кроме того, существует внешний свет, который называется пожирающим огнём и простирается на север и направо, и он представляет конец всех эманаций и начало всех действий. Теперь я укажу тебе три высших эманации выше десяти сефирот, которые не имеют начала, ибо они суть имя и сущность корня корней, и мысль не может их постигнуть, ибо постижение и познание всего, что сотворено, недостаточно для этого. Во имя наших святых старейшин, мы получили их названия: внутренний изначальный свет, прозрачный свет и ясный свет, и всё это один свет и одна сущность, и бесконечно скрытый корень. ... И когда мистики говорят, что сефирот подобны эманациям, они не имеют в виду, что они похожи на свет солнца, луны и звёзд, но они духовные, тонкие, ясные и внутренние, великолепие, освещающее души. Мы предприняли самые разные исследования с нашими учителями и получили из уст старых учёных, чтобы узнать, имеют ли три высших [света] свои имена, как те, что ниже них. И, как мы обнаружили, они все разделяют мнение, что из-за величия их сокровенности имена не могут быть познаны, кроме тех имён, которые приписываются им как [тем трём] светам, и потому корень без начала также не имеет известного имени. И четырёхбуквенное имя и, более того, все остальные эпитеты [Бога] специально относятся к сотворённой Славе, даже хотя Тетраграмматон, который суть основание всех степеней [сефирот] написан в форме тонких точек, известных среди мистиков[616]. Это указывает на чудесную тайну, что они [степени сефирот, символизируемые Тетраграмматоном]