этой трещине сила всех сефирот появляется из потока, текущего из неё. И в импульсе движения совершенствуется единство.

Текст, продолжающийся в том же духе, рассматривает все сефирот. Сефира йесод одам, основание мира, перемещается с седьмого на девятое место. Ясно, что такие утверждения так же чужды Бахир, как и тем фрагментам Исаака Слепого, которые нам известны.

Далее мы встретим образ трещины изначального эфира несколько раз. Этот образ, вероятно, обязан своим происхождением похожему образу в «Царской короне» Соломона ибн Габироля. В поэтической метафоре ибн Габироль говорит о расколе Ничто, из которого Бог вызвал Бытие. Этот образ был позже перенесён кругом Ийюн (где были хорошо знакомы с «Царской короной») на изначальный эфир; в свою очередь, «Мидраш Симона Праведного» метафорически приравнял его с Ничто, так что связь становится совершенно ясной. Может быть полезно сопоставить два отрывка, где этот маленький трактат говорит об изначальном творении, прежде всего потому что это может послужить примером широко распространённого явления: одни и те же идеи представлены в параллельных версиях того же текста. (Я исправил прочтения по Ms. Munich.)

Йецира 1562, fol. 63а

До того, как всё было сотворено, Бог был непостижим и безграничен, одинокий и уникальный [Йахид у-ме-юхад], (Формула, происхождение которой мне неясно, означающая, что Бог — это эхад йахид у-мейюхад, повторяется во многих сочинениях Итон, а также у Азриэля. В XIV столетии мы находим очень похожую, но, несомненно, гораздо более старую арабскую формулу у суфийского мистика; см. R. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism (Cambridge, 1921), 104. Я нашёл эту форму у пиютов в период после Саадии (впервые?), а также в ложном гаонском постановлении Сефер Шааре Тешува, раздел 26, и в хороших манускриптах мистического комментария Нахманида о Быт. 1:1 (см. Kiryath Sefer 6:3 [1929]: 415—416. См. также гл. 2, прим. 27.)) способный существовать Сам по Себе в могуществе существования [кийкш] ... И Его сила была неразличима. Затем Ему пришло на ум создать Все его творения, и Он создал первое могущество и назвал его изначальной Хокма, из которой вышли двенадцать других могуществ [соответствующих тринадцати миддот]. Это могущество соответствует десяти [сефирот] в недифференцированном единстве, и это десять сефирот удалённости [в Книге Йецира], и об этом говорится [Еккл. 7:19]: «Хокма делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе». Мудрый — это Бог, и реальность этого могущества, то есть изначальной Хокма, это чистый и беспримесный свет жизни, написанный и запечатанный в великолепии высшего чертога [Шафрир], который называется Ничто, лишённым всякой идеи. И в этом тайна [Иов 28:12]: «Хокма приходит из Ничто». Эта высшая сила [здесь буквально: сторона] называется безграничной волей. И почему она называется волей? Поскольку её словом и волей бытие было создано из ничто. Она также создала сияющий свет или славу Бога, о которой сказано [Пс. 103:2]: «одеваешься светом, как ризою», поскольку она едина во всём своём свете и великолепии, как пламя, единое со всеми своими цветами, поднимающееся до бесконечности. Она также называется Единым, потому что предшествует всем изначальным существам, которые исходят из этого чудесного единства. И эта Хокма — высшая из десяти сефирот.

Ibid., fol. 62b:

...И сказано на эту тему, что до мира и всякой твари изначальный эфир был уникальным и в своей возвышенности не склонялся ни к какой стороне. И сила Бога была скрыта в нём, и Его Кабход была полностью неразличима, пока этот эфир не разделился и не появилось Его великолепие, и явлена Его Кабход. И в этот час он создал могущество и назвал его изначальной Хокма. Знание об изначальном эфире и появлении Его творения не было открыто даже нашему учителю Моисею.

Тогда как в Forts Vitae ибн Габироля термин sapientia в целом синонимичен божественной воле[597], здесь он очевидно находится ниже изначального эфира, который одновременно божество и Ничто. Здесь он явно оказывается высшим могуществом в Боге, которое даже стоит, так сказать, выше сефирот, появляющихся только с изначальной хокма. Тождественность этих двух символов (ибо так их понимали каббалисты), происходящих из столь разных источников, была широко принята в испанской Каббале после 1250 года, прежде всего через посредство Азриэля. До сих пор остаётся неясным противоречие у самого ибн Габироля, который в «Царской короне» поместил sapientia выше воли, что каббалисты никогда не принимали[598]. Однако, в остальном параллель между поэзией ибн Габироля и отрывками, которые мы только процитировали, поразительна. Изначальная хокма — это первое бытие, как понимал уже Исаак Слепой. Образы «Источника мудрости» и «Мидраша Симона Праведного» объясняют, как мы уже отмечали несколько раз, торжественное начало Зогар. Источник света, прорывающегося из тёмного пламени, «разделяет изначальный эфир, окружающий его, и вследствие силы этого раскола освещается скрытая высшая точка» — первый логос, который представляет собой ничто иное, как изначальную хокма [599]. Только уже установившееся применение выражения эйн-соф не происходит из круга Ийюн; всё остальное — это пересказ его самых ярких идей[600].

Склонность к упорядочиванию изначальных сил, автономных могуществ всякого бытия (исходящих из божества) пронизывает все сочинения этого круга. «Мидраш Симона Праведного» перечисляет восемь таких могуществ, происхождение которых следует искать в каком-то неоплатоническом тексте или его перетолковании. Обычная иерархия бытия среди неоплатоников завершается здесь дополнительными ипостасями. Автор говорит о могуществе единства, могуществе существования, могуществе божества, могуществе проверки (которое наименее уместно в этой структуре), могуществе интеллигибельного, могуществе ощутимого (этот термин здесь, как и у Азриэля, всегда означает мир душ), могущество естественного и могущество вечного обновления, коа хиддуш. Объяснения, которые он даёт этим могуществам, ещё труднее понять, чем сами термины, и они, похоже, связаны с самыми непостижимыми отрывками в «Источнике мудрости». Эти могущества ещё появляются довольно часто; в остальном они встречаются почти исключительно у Азриэля, который часто упоминает их в своих сочинениях. Возможно, источник также следует искать в латинских текстах школы Скота Эриугены, пока не установленных.

Псевдо-Симон не устанавливает никаких прямых отношений между этими восемью могуществами и десятью сефирот. Кроме того, из последних он упоминает только хокма и кетер, которые обсуждает достаточно пространно. 620 светов в кетер, упомянутые во многих сочинениях Ийюн, это «корни изначальной хокма». Слово кетер выводится из глагола катар, «ждать» (эта этимология связана с Иов. 36:2); потому это возможность, от которой следует ожидать