Пропагандируют точку зрения изначальности религии православные богословы и на страницах своих печатных изданий. В качестве доказательства приведем выдержку из статьи одного из современных православных богословов, опубликованной в «Журнале Московской патриархии»: «Человек, по свидетельству откровения, обладал вначале способностью к непосредственному богопознанию и властью над тварным миром. Духовная катастрофа (грехопадение) изменила его естество и роковым образом повлияла на отношение человека к богу; между небом и землей легла пропасть. Природа стала для человека враждебной силой, с которой он принужден был вести борьбу не на жизнь, а на смерть. Следствием грехопадения явилась духовная смерть, прекращение богообщения. Жажда этого богообщения продолжала, однако, жить в падшем человечестве. Религия пыталась связать то, что было разорвано грехом. В сознании древних людей, как следствие первоначального откровения, была еще вера в единого творца мира. Но постепенно, с ростом греховности эта вера у многих народов стала исчезать, заменялась поклонением силам природы, что вело к еще большему моральному падению»[1].

Запомним этот важный тезис богословов: религия никогда не возникала, она дарована людям самим богом, сотворившим их, она явление вечное, которое никогда не исчезнет.

Современные богословы пытаются несколько усовершенствовать эту концепцию вечности религии, приспособить ее к накопленному наукой материалу о естественноисторическом развитии человечества. Они уже не могут не обращать внимания на эти знания или просто их отрицать, поэтому они стремятся подправить богословские теории, затушевать противоречия между научной картиной происхождения человека и религиозными представлениями о сотворении человека богом. Одним из таких богословских приемов примирения науки и религии является половинчатое, частичное признание научных доводов о естественном происхождении человека. Некоторые богословы готовы даже признать данные и выводы науки о естественном формировании телесной оболочки человека, его тела. Но душа, утверждают они, была все равно вложена в человека богом на определенном этапе его долгого пути из царства животных. Тело человека, говорят сторонники этой богословской точки зрения, возникло по Дарвину (т. е. эволюционным путем), что же касается души, то она есть искра божия и дана ему самим богом. Вместе с душой, утверждают богословы, бог сообщил людям и какие-то знания о самом себе, т. е. наградил их религией.

Мы видим, что здесь богословское положение о божественной природе религии преподносится тоньше, допускается, что на каких-то этапах формирования телесной оболочки человека религии могло и не быть. Но основа богословской концепции о богоданности религии сохраняется. Запомним и это положение богословов, постараемся и его проверить на прочность. С этой целью мы обратимся к проблемам антропогенеза, т. е. происхождения человека. Постараемся на конкретном материале, который собран многими поколениями ученых, изучавших каждый шаг человека на пути его выделения из царства животных, показать несостоятельность и этой богословской концепции.

Однако, прежде чем выявлять истоки религии, проанализировать ее первые шаги, посмотреть, в каком соотношении между собой находятся древние верования и современные религии, следует знать, что такое религия. Попытаемся же, исходя из наших знаний о таких религиях, как христианство, ислам, буддизм, иудаизм, религии древних греков и римлян, египтян, ассирийцев, выявить то общее, что присуще всем религиям, и дать определение религии как общественного явления.

Но вначале послушаем, как определяют религию богословы.

Большинство христианских богословов производят термин религия от латинских слов «religio» — «почитание богов» и «religare» — «связывать». Согласно богословской точке зрения, религия — это связь человека и бога. Религия представляется ими как совокупность законоположений, вероучительных истин, культовых, обрядовых действий, норм поведения, якобы установленных богом и постоянно связывающих верующего человека и бога.

Подобным же образом определяют религию и представители нехристианских религиозных направлений. Для мусульман, например, суть религии сводится к положениям и нормам поведения, данным людям якобы самим богом (аллахом) и зафиксированным в священной книге — Коране. Все эти положения и нормы поведения, согласно мусульманскому вероучению, обеспечивают постоянную связь верующего человека с аллахом и гарантируют ему спасение.

Итак, с точки зрения богословов, религия — это связь человека с богом.

Ну а чем же является религия в действительности, с точки зрения науки?

Прежде всего религия — это составная часть духовной культуры человечества, один из компонентов духовной деятельности людей. Она предстает перед нами как одна из основных форм общественного сознания. В этом плане, т. е. как форма общественного сознания, религия в определенном отношении сопоставима с такими важными сферами общественного сознания, как политика, право, мораль, искусство, наука, философия. Ведь общественное сознание не только отражает действительность, общественное бытие, оно ориентирует людей на совершение тех или иных поступков. Каждая из перечисленных форм общественного сознания по-своему ориентирует поведение людей. Эту же функцию выполняет и религия.

Итак, одним из важных моментов в научном определении религии является положение о том, что религия — одна из форм общественного сознания. Однако наука не останавливается только на этой характеристике религии, она вскрывает особенность, специфичность религиозного отражения мира. Если все остальные формы общественного сознания более или менее правильно отражают действительность или по крайней мере стремятся к этому, то религия представляет собой единственную форму общественного сознания, которая превратно, в фантастической форме, в искаженном виде отражает окружающий мир. К. Маркс говорил, что религия «претворяет в фантастическую действительность человеческую сущность», что она иллюзорное счастье, превратное мировоззрение превратного мира, «общая теория» этого превратного мира, его логика в популярной форме, «его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное восполнение, его всеобщее основание для утешения и оправдания»[2].

Характеризуя религию как извращенную форму отражения действительности, Ф. Энгельс отмечал, что «религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»[3].

Такова специфика религиозного отражения мира — религиозное мировоззрение искажает реальный мир. Однако религия есть не только определенное, пусть извращенное, толкование действительности, своеобразная теория миросозерцания. Если бы это было так, то она давно была бы развенчана, ибо было бы несложно доказать отсутствие всяких опытных основ у такого представления о мире и заменить фантастическое представление о нем научной картиной мира. Она включает в себя и эмоциональный, чувственный момент, определенное переживание мира.

Из религиозного представления о мире, из веры в то, что мир (в том числе и человек) создан и управляется сверхъестественным существом (или существами), вытекает определенная эмоциональная связь верующего человека с ним, определенные человеческие надежды, иллюзии, упования, желания, устремления. Эта совокупность чувств, порождаемых религией, делает ее очень живучей и цепкой.

Религиозные настроения относятся к области религиозной психологии, которая носит двойственный характер: с одной стороны, она выражает беспомощность, слабость, страх перед