угнетающей человека действительностью, с другой — чувства надежды, упования переходят в ряде случаев в религиозный протест, экстаз, фанатизм. Говоря об этой стороне религии, К. Маркс подчеркивал, что «религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества»[4].

Таким образом, мы можем выделить в религии как бы два уровня: мировоззренческий и эмоциональный, или психологический. Религия извращает не только мировоззрение человека, не только его общий взгляд на мир, но и чувства человека, его эмоциональное отношение к действительности, дает ему ложное утешение, иллюзорную надежду.

Но и такого выделения двух уровней религиозного сознания недостаточно для полной характеристики религии как общественного явления. Мы уже говорили о том, что формы общественного сознания ориентируют людей на определенное поведение. Искаженное мировоззрение и мироощущение, присущие религии как форме общественного сознания, ориентируют человека на совершение определенных действий. Верующий человек определенным образом поклоняется своему божеству, совершает различные обрядовые действия, жертвоприношения, произносит молитвы, бьет поклоны и т. д. Все это составляет обрядовую, или культовую, сторону религии. Но не только культ составляет содержание религиозных действий и религиозной деятельности. Группы верующих, религиозные организации, объединения, церкви определяют с точки зрения своих религиозных программ свое отношение к общественным проблемам, принимают участие в общественной жизни, социальных конфликтах, классовой борьбе и т. д. На эти действия религиозное мировоззрение и мироощущение также накладывают свой отпечаток.

Как видим, религия предстает перед нами как чрезвычайно сложное общественное явление, в котором можно выявить определенные уровни, относящиеся и к человеческому сознанию, и к человеческой деятельности. Но и религиозная психология, и религиозная деятельность — результат извращенного, искаженного, фантастического отражения и понимания действительности. Вот почему, оценивая все стороны религии и подводя итог, К. Маркс говорил, что «религия есть опиум народа»[5].

Почему К. Маркс сравнивает религию с опиумом?

Как известно, опиум приносит временное облегчение страданий, дает иллюзорное утешение, позволяет забыться в сладких грезах, отвлечься от действительной жизни, ее противоречий, трудностей. Однако это отвлечение происходит только в мыслях человека, в сновидениях. В действительности же остаются горести, болезни, трудности, несчастья и т. д.

Религия, подобно опиуму, усыпляет и отравляет сознание людей, превращает их в безвольных и покорных рабов, лишает уверенности в собственных силах, необходимой для борьбы за свое освобождение от экономического и политического гнета, отвлекает от создания светлой и разумной жизни здесь, на земле. Человеку, страдающему в реальной жизни, задавленному социальным гнетом, религия предлагает утешение в мифическом, потустороннем мире, убеждает его в том, что на том свете он будет пользоваться всеми благами жизни, будет свободным, равным другим, счастливым, спокойным и т. п.

Постараемся теперь обобщить и свести воедино все сказанное выше. Религия — одна из форм общественного сознания; извращенное, фантастическое отражение господствующих над людьми природных и социальных сил, в котором земные силы принимают форму неземных, сверхъестественных; более или менее стройная система мифологически-мировоззренческих представлений, религиозной психологии и религиозных действий, дающая иллюзорное утешение и оправдывающая превратный мир извращенных социальных отношений. Таково определение сущности религии, выделяющее основные ее признаки и свойства, ее место в жизни общества и ее социальную роль.

Вот теперь, когда мы определили основные элементы религии и дали общую характеристику этого общественного явления, мы можем перейти к решению нашей основной задачи. Каковы же истоки этого явления? Как религия возникла? Но прежде целесообразно, видимо, показать, на чем основаны выводы науки о происхождении религии. Ведь речь идет здесь о глубокой древности: от этих времен не осталось никаких документов, люди в то время еще не знали письменности. Рассказ о том, как наука поставила вопрос о происхождении религии, как она решала этот вопрос, — одна из увлекательнейших глав ее истории.

МОЖНО ЛИ ЗНАТЬ ТО, ЧТО НИГДЕ НЕ ЗАПИСАНО?

С помощью различных наук мы можем проникнуть в далекое прошлое человечества, в том числе и в те исторические эпохи, когда не велось еще летописей, не создавалось письменных памятников. По крайней мере пять основных наук позволяют нам, проникнув в глубь веков, изучать верования древних людей, возникновение и дальнейшее развитие религии. Это:

антропология, которая включает в свой предмет исследований проблемы выделения человека из царства животных, формирования физического облика человека под влиянием трудовой деятельности в процессе его становления;

археология, которая изучает остатки материальной культуры древних людей: развалины их поселений, орудия труда первобытного человека, могильники, и на основании этого делает заключение об изменениях в образе жизни древних людей, которые происходили в результате постоянного совершенствования трудовой деятельности;

лингвистика, занимающаяся изучением языковых форм, письменных или устных, в которых отражаются особенности различных исторических эпох, общественная жизнь и быт людей;

фольклористика, которая исследует легенды и другие древние памятники устного творчества;

наконец, этнография, в задачу которой входит изучение жизни народов, отставших в силу целого ряда исторических причин в своем развитии, как бы задержавшихся на древних стадиях эволюции человеческого общества, изучает и верования этих народов.

В ходе изложения темы мы не раз будем обращаться к данным этих наук и увидим, что ученые, собравшие колоссальный материал о жизни человечества в различные исторические эпохи, довольно точно воспроизводят (реконструируют) культуру и быт, образ жизни древних людей, их обычаи и верования.

Попробуем же, опираясь на данные, собранные различными науками, отправиться в далекое прошлое и посмотреть на все, как говорится, своими собственными глазами.

Совершим экскурсию почти на 2 млн. лет назад.

Во второй половине XIX — начале XX в. ученые-археологи во время раскопок обнаружили очень много костных останков древнейших людей. Был определен приблизительный возраст этих останков, установлено, в какое время, в какую эпоху жили эти люди. Изучены были и предметы, найденные на их стоянках, различные орудия труда, кости животных, на которых люди в те далекие от нас времена охотились, и т. д. Сравнивая находки, относящиеся к различным эпохам, мы можем проследить не только путь становления человека, но и процесс возникновения и формирования его предрассудков и заблуждений.

В настоящее время ученые считают, что процесс выделения человека из мира животных начался около 2 млн. лет назад.

В 1959 г. на территории Танганьики антрополог Луис Лики открыл окаменелые останки древнейшего на земле человекоподобного существа. Он назвал его зинджантропом (человеком из Зинда). Ученые определили возраст этих костных останков приблизительно в 1 млн. 750 тыс. лет. По мнению антропологов, найденная человекообезьяна, по-видимому, уже перешла от древесного образа жизни к наземному и умела изготавливать простые каменные орудия и деревянные дубинки, строение зубов говорит о том, что питалась она главным образом растительной пищей. Объем мозга