Я не распугивал стада в имениях бога. <…>

Я чист, я чист, я чист, я чист!..[28]

После этой речи покойный, обращаясь к каждому номовому богу, произносил вторую оправдательную речь. По существу она содержала те же самые заповеди, дополненные непосредственным обращением к тому или иному номовому богу.

На случай же, если на страшном суде душа покойного «растеряется» и забудет какую-нибудь заповедь или имя бога, оба текста оправдательных речей, записанные на папирусе, укладывали в саркофаг вместе с мумией. Если боги находили, что покойный действительно соблюдал все заповеди оправдательных речей и его сердце и статуэтка богини Маат или страусовое перо весили одинаково, то он признавался оправданным и отправлялся на цветущие поля вечного блаженства. Если же при жизни покойный не соблюдал заповедей, в верности которым он только что клялся в своих оправдательных речах, и сердце его перевешивало чашу справедливости, то боги приговаривали его к страшному наказанию.

Этим наказанием не был ад, так как ада религия древних египтян еще не знала. Приговор богов исполнялся тотчас же: нечестивого пожирало чудовище — полульвица-полугиппопотам с головой крокодила. Оно находилось здесь же, в зале суда, и сидело перед Осирисом на высоком табурете. Египтяне верили, что этим чудовищем была богиня Амамат (в переводе ее имя означает «пожирательница»).

Несмотря на всю свою наивность, представления древних египтян о загробном мире уже выполняли функцию оправдания классово-эксплуататорского общества. Моральный кодекс Книги мертвых, а иными словами, моральный кодекс жрецов древнеегипетского общества, являвшихся слугами фараона и знати, включал в себя заповеди, охранявшие основные устои эксплуататорского строя. Заповедь «Я не оскорблял царя» требовала подчинения фараону, заповедь «Я не подавал знака в суде» повелевала неукоснительно выполнять законы и судебные обычаи древнеегипетского государства. Многие заповеди Книги мертвых («Я не истощал припасов в храмах», «Я не портил хлебы богов», «Я не клеветал на бога в городе своем», «Я не святотатствовал») были направлены в защиту одного из устоев древнеегипетского эксплуататорского общества — его религии, а вместе с тем и на защиту интересов его служителей — жрецов.

Таким образом, мы можем сделать некоторые выводы. Идея загробного воздаяния за поведение в земной жизни возникает на определенном этапе развития эксплуататорского общества. Но одного только утешения надеждой на более легкую жизнь в загробном мире со временем стало недостаточно, чтобы держать в повиновении массы угнетенных и эксплуатируемых. Поэтому оно было дополнено идеей воздаяния за праведные или неправедные (с точки зрения эксплуататоров) поступки в земной жизни.

Представления о загробном мире в целом тоже носят исторический характер, изменяются в зависимости от развития социальных условий. В ассиро-вавилонских верованиях уже складываются какие-то представления об аде, но еще нет никаких идей о рае. Воззрения на загробный мир в Древнем Египте позволяют отметить еще одну стадию в развитии представлений о нем — когда уже складываются идеи о вечном райском блаженстве, но нет никаких картин ада, вечных адских мучений. Как показывает история религии, в дальнейшем эти две фазы как бы сливаются.

Нам могут возразить, что обобщения, основывающиеся на анализе воззрений на загробную жизнь только в двух соседних государствах, недостаточно убедительны. Поэтому, прежде чем перейти к рассмотрению учений о загробной жизни, сложившихся в мировых религиях, познакомимся с воззрениями на нее еще в некоторых национально-государственных религиях.

Мы уже отмечали, что для религий раннеклассового общества характерно представление о загробном мире как подобии земной реальности, убежденность, что награды и наказания боги раздают в этом мире. Такими были религиозные верования ассиро-вавилонян. В качестве еще одного примера можно привести религиозные воззрения в Древнем Китае.

Древние китайцы считали, что небо («Шан-ди») было верховным предком всего человечества, и прежде всего царя. Они верили, что небо не только сотворило людей, но и наблюдало за ними, заботилось об их благополучии, награждало одних и наказывало других. Помимо неба почитались духи гор, рек, вод. Древнекитайское государство создавалось на основе объединения целого ряда в прошлом самостоятельных областей, и поэтому долгое время каждая область особо почитала своих духов. Как и в других цивилизациях, объединительные социально-политические тенденции находили свое отражение в религиозных представлениях древних китайцев. После объединения Китая при царях династии Чжоу (XI–X вв. до н. э.) и в особенности после централизаторской политики Ши-Хуанди (III в. до н. э.) начинает складываться общегосударственный пантеон.

Исследователи отмечают три категории духов в религии Древнего Китая:

— духи умерших царей, известных чиновников, ученых, изобретателей, внесших большой вклад в развитие земледелия, шелководства, медицины, почитались в пределах всего Китая;

— духи неба, земли, планет, явлений природы, также в целом почитавшиеся по всей стране, но пользовавшиеся особым предпочтением в отдельных областях, так как они считались духами-хранителями областей, округов, городов;

— духи покойных членов семьи, которые почитались каждой конкретной семьей.[29]

Воззрения древних китайцев на загробный мир еще не оформились в четкую систему. Считалось, что человек и после смерти продолжает жить и нуждается в том же, что необходимо для живых людей. Поэтому практиковалось погребение слуг вместе с умершими царями. Например, сохранилось предание, что один циньский царь был похоронен вместе с 66, а другой со 177 своими подданными, а знаменитый Ши-Хуанди взял с собой на тот свет весь гарем. В дальнейшем практика человеческих жертвоприношений была отменена и в могилу вместо живых людей стали класть деревянные статуэтки («юн»), которые, по верованиям древних китайцев, в качестве слуг и рабов должны были прислуживать умершему царю в загробном мире.[30] Эти статуэтки выполняли ту же функцию, что и фигурки человечков с мешком за спиной или мотыгой в руках, которые древние египтяне укладывали в саркофаг вместе с мумиями.

Однако в целом четкой системы представлений о том, как устроен загробный мир, у древних китайцев еще не было. Сама религия была больше ориентирована на земную жизнь. Так, зависимость всей семьи от главы дома объяснялась тем, что нельзя относиться непочтительно к человеку, который раньше, чем другие, более молодые члены семьи, превратится в предка и станет духом. А необходимость продолжения рода объяснялась так: надо оставить после своей смерти наследника, который возьмет на себя заботу о духах-предках.

В VI в. до н. э. Лао Цзы, основатель даосизма, одной из китайских религий, сделал попытку дополнить культ предков идеей воздаяния за земное поведение. Последователи Лао Цзы, ссылаясь на своего учителя, утверждали, что у человека имеются две души: «ци» — «жизнь», неотделимая от тела, и «лин», отделимая от тела. Убеждая верующих