и Агни-Рудра — близнецы). В мифе Рудры роль Отца играет Праджапати, тогда как в пуранах она отводится Брахме. Каждый из этих небесных актеров по-своему играет парадигматическую роль Отца.

В отличие от Рудры Индра разорвал свою связь с Отцом. Индра убил его и сделал Мать вдовой47. Нападение Рудры на Отца было одновременно и актом протеста, и актом сопричастности. Как Агни, он приготовил семя для Отца и зажег в нем страсть. Обратившись против собственного деяния, Агни-Рудра затем направил стрелу в Отца, и страсть прерванного объятия обернулась яростью. Все боги оставили Праджапати, за исключением одного — Манью, Гнева48.

Именно Агни, творческий огонь, приготовив семя, подтолкнул Отца к творческому акту. Именно стрела Рудры поразила Отца, прервав творческий акт. Стрела направлена против испускания семени. Более того, поскольку Агни готовит семя, он является первичной силой, действующей на Отца. Агни-Рудра — главный герой драмы творения, подводящий к ней и прерывающий акт творения своим выстрелом.

Его стрела пронизывает пространство мифа Рудры: она фигурирует во время жертвоприношения Дакши, она же поражает тройной град демонов, асуров. Этой стреле суждено лететь и в человеке в процессе его внутренней реализации. Тогда «слог АУМ — лук, Атман (Я) — стрела; Брахман (высшая реальность) — ее мишень; собрав все силы, следует устремиться к ней. Человек соединяется с Брахманом, как стрела (со своей мишенью)»49. В начале творения, однако, лишь нарушение Абсолюта, Высшей Реальности, Непроявленного, могло стать мишенью стрелы Рудры.

Рудра, мститель за нарушение, пылает яростью стрелка Шарвы. Он в разрушении подобен разъяренному дикому зверю50. Его стрелы несут смерть. «Что бы ни разрушило какую-либо существующую вещь, движущуюся или неподвижную, в любое время, это... — Рудра»51. Его сила смертоносна. Жизнь он срезает как тыкву со стебля — или сохраняет ее52. В качестве Пашупати он щадит жизнь животных. Стрелок имеет власть над жизнью и смертью. Он может отвратить или удержать свою стрелу. Это милость, которой он освобождает от смерти. Он — освободитель.

Хотя Ригведа не называет Дикого Охотника Шарвой, его стрела (saru) в отличие от стрел других богов не только вносит опасность в жизнь человека и животного, она представляет особую угрозу еще не рожденному и даже самому семени. В гимне к Агни певец вопрошает у священного огня, посредника между жертвователем и богами, что Агни скажет Рудре, убийце человека. Какое семя Агни расхвалит широко шагающему Вишну, какое семя он подставит под великую стрелу (Рудры)53? Пронзающая стрела Рудры направлена на семя, на рождающуюся жизнь, находящуюся под защитой в пространстве трех шагов Вишну от земли до эмпиреев54. Рудра в его наиболее жестокой форме есть Шарва. Стрела прорывает защитный покров царства Вишну, пока Рудра не становится милостивым (mldhvas)55 и не ослабляет тетиву своего лука. «В более поздних Ведах сравнительная и превосходная степени этого слова (midhvas) встречаются только в связи с Рудрой»56. Его безудержная свирепость компенсируется безграничной милостью. Рудра — Шарва в той же мере, в какой Шива. Он — Асура небес 57, Ишана (Tsana), т. е. правитель этого огромного мира58.

Он — обладатель стрелы 59, энергии смерти. По этой причине подношения трьамбака принадлежат Рудре60. Они состоят из рисовых лепешек. Подношения трьамбака делались ради защиты от стрел Рудры потомков жертвователя, рожденных и нерожденных (по одной лепешке за каждого потомка и одну за нерожденных). Лепешки должны были освободить каждого из потомков от энергии Рудры. Ритуал проводился на перекрестке дорог, ибо перекресток был излюбленным местом Рудры. От каждой лепешки отрезался кусок и предлагался Рудре, за исключением лепешки для нерожденного61. Последнюю закапывали в холмике над норой крота со словами: «Это твоя доля, о Рудра. Крот — твое животное»62. Лепешку хоронили, прятали, подобно тому, как сокрыт эмбрион. Этим подношением нерожденные потомки, как предполагалось, освобождались от гнева Рудры.

Стрела Рудры направлена на семя и эмбрион. В подношении за нерожденных часть Рудры больше, чем в лепешках, предложенных за благополучие живущих потомков. Более того, эта лепешка должна быть закопана в кротовом холмике и скрыта — Рудре не дается ее части; вместо нее жертвой Рудры становится крот. Крот — доля Рудры. Рудра не станет требовать эмбрион, хотя он жаден, как шакал, до плоти эмбриона63. Однако остатки лепешек за живущих потомков предлагались Рудре. Их складывали в корзину, которую ставили возле дерева (столба, бамбукового шеста или муравейника). Это предназначалось Рудре в пищу, с которой он уйдет за Гору Муджават, не натянув тетиву лука64. Эмбрион, семя, само порождение были особой мишенью стрелы Рудры — ведь впервые она выпущена в порождающего Отца.

Шарву, как форму Рудры, призывали вместе с Ямой, богом смерти, и с самой Смертью, Мритью65, но чаще его призывали вместе с Бхавой, существованием 66. Стрелок Шарва и царь Бхава67 — аспекты энергии Рудры, проявляющиеся здесь, на земле. По этой причине, согласно одной традиции, Рудра, родившись однажды на земле, в качестве первого имени получил от отца Праджапати имя Бхава68.

А согласно другой, его второе имя — Шарва69. Поскольку охотник и царь — аспекты Рудры и их оружие — стрела, почтение оказывается Бхаве, Рудре и Шарве70. Царь Бха-ва — это Рудра, властелин небес и земли, всеобъемлющего пространства и всех направлений71; он, как и Шарва, направляет свое оружие против злодеев и колдунов 72. Приверженность справедливости — прерогатива Бхавы как царя; Шарва менее разборчив в выборе жертвы. Царь и охотник, однако, едины в Рудре, и к ним обоим взывают о милости, даровании счастья, устранении грехов и долголетии73. В тотальности Рудры они являются Огнем (Шарва) и Водой (Бхава)74. Изначально Шарвой Агни называли на востоке, тогда как бахики (Bahlkas), народ западного Пенджаба, называли его Бхавой75. Подобно Агни, пылающему множеством языков, Рудра сияет множеством граней. Поскольку Рудра есть Агни, при обращении к этим богам используют общие для них имена, тогда как ни одно из этих имен само по себе не охватывает тотальность Рудры.

Вначале охваченные ужасом боги соединили вместе самые жуткие формы и создали «того бога» 76. Согласно Джайминийя Брахмане, они сложили всю жестокость, которая была в них, в два земляных сосуда. Рожденный из двух глиняных сосудов (sarava), он и получил имя sarva77. Глиняные сосуды, которым Шарва, согласно популярной этимологии, обязан своим именем, хранят невыразимый ужас того бога.

3. РУДРА-ЦЕЛИТЕЛЬ

Стрелы Рудры в проявленном мире внушают ужас. С помощью