class="title1">

350

Общий обзор важности печати в построении образа воображаемого сообщества, применительно к разным местам см.: Benedict Anderson. Imagined Communities. 37–46.

351

Согласно документам личного архива Дэвида Зона, за 1920-1930-е годы вышло 4000 номеров Bialystoker Stimme, а в 1940-е годы их число возросло до 5000. См.: Bialystoker Stimme. 239 (Nov. 1945). 1; Sohn. The History and Achievements of the Bialystoker Center. Рукопись без даты. Архивы Тель-Авивского университета, А-18/63. Во многих общинах газету Bialystoker Stimme получали одна-две семьи эмигрантов, которые делились ее экземплярами с другими белостокскими семьями своей общины.

352

Интервью с Анной Гепнер, 21 августа 1997 года, Мельбурн, Австралия.

353

Интервью с Иехезкелем Араном, 15 апреля 1999 года, Телль-Авив, Израиль.

354

Bialistok: a koloniol macht И Bialystoker Stimme. 8 (Feb. 1924). 1; Der amerikaner royter kreys in bialistok // Bialystoker Stimme 2 (Jan. 1922). 1; Bialistok in Argentine un Argentine in Bialistok // Bialystoker Stimme. 13 (Mar. 1926). 8; Di bialistoker in Berlin // Bialystoker Stimme. 4 (June 1922). 12. Регулярная рубрика “Veit barimte bialistoker” впервые вышла в Bialystoker Stimme 4 (June 1922). 7–9, а рубрика “Unzer eygene velt” в номере Bialystoker Stimme 3 (Mar. 1922). 12. Обе вскоре стали регулярными. См., напр.: Bialystoker Stimme. 4 (June 1922). 14; Bialystoker Stimme. 6 (Feb. 1923). 22.

355

Soyer. Between Two Worlds. 8.

356

Sohn. A Half Century of Bialystoker Activity in America. 5.

357

Ibid. 10.

358

В 1922 году был открыт Дом престарелых Варшауэра Хаима Соломона. См.: Warschauer Наут Salomon Ноте for the Aged Souvenir Journal, 1922–1938. Также см.: Souvenir Journal: Tenth Anniversary Dinner of the Mohilev-on-Dnieper and Vicinity Home for the Aged. Увеличение числа заведений для пожилых людей в 1920-х годах отражало не только демографические изменения, но и растущую озабоченность многих групп иммигрантов и представителей городского рабочего класса тем, как обеспечить уход за стареющими членами семей, которые больше не способны сами зарабатывать деньги. См.: Michael Katz. In the Shadow of the Poorhouse: A Social History of Welfare in America.

359

См.: Katz. In the Shadow of the Poorhouse. Озабоченность Зона ростом доли стариков в сообществе евреев-иммигрантов в Нью-Йорке ясно высказана в его работе “Elter problemen bey yidn in Nyu York” См.: Naye yom tov bleter (June 1933). 28.

360

Уильям Кэйви, устное интервью, 29 июля 2007 года.

361

Там же. Рассуждая о недавнем докладе Совета по общественной опеке Нью-Йорка, Зон отмечал, что в еврейских домах престарелых всего 2500 мест, притом что количество нуждающихся в заботе постоянно растет.

362

Sohn. Di tragedia fun eltern dur imigrantn 11 Forverts. 1 (July 1934). 4. О том, какую роль сыграл Белостокский центр в решении данной проблемы, см.: Sohn. Di oyftungen [sic., read oyftuen] fun der bialistoker landsmanshaft in di letste 15 yor // Forverts. 26 (May 1934); Sohn. Der nayer panim fun landsmanshaftn in Amerika // Nayeyom tov bleter (Apr. 1933). 30.

363

Sohn. A Half Century of Bialystoker Activity in America. 6.

364

Sohn. Bialistok af ist brodvey // Forverts (June 21 1931). 3.

365

Полный отчет об этой встрече находится в Центре Горена-Гольдштейна по изучению еврейской диаспоры. Архивы Тель-Авивского университета, А-18/12. Дальнейшее изложение событий в моей книге основано на с. 38 этой рукописи.

366

Ibid. 2.

367

Jacobson. Special Sorrows. 78–82; Susan Davis. Parades and Power: Street Theatre in Nineteenth-Century Philadelphia.

368

Arthur Goren. The Politics and Public Culture of American Jews. 30–31.

369

Sohn. Bialistok af ist Brodvey. Forverts. 21 (July 1931). 3.

370

Ibid.

371

Ibid.

372

Ibid.

373

Sohn. A Half Century of Bialystoker Activity in America. 13.

374

Рукописный ежегодный отчет Annual Report of the Bialystoker Center Old Age Home, ok. 1932 (идиш) отмечает, что половина из 23 обитателей этого дома престарелых родились в Белостоке. А-18/17. Архивы Тель-Авивского университета.

375

Sohn. A Half Century of Bialystoker Activity in America. 6.

376

92 William Herberg. Protestant, Catholic, Jew: An Essay in American Religious Sociology. 186. Хотя в исследовании и выводах Херберга есть спорные моменты, он верно определяет некоторые общие тенденции в иммигрантской Америке начала XX века. Тем не менее в случае с евреями Белостока действительно видна очевидная слабость интерпретации Хербергом опыта восточноевропейских еврейских иммигрантов. Херберг считал, что восточноевропейские евреи-эмигранты фундаментально отличались от других этнических групп, таких как итальянцы или поляки. Как он писал:

Все, что могли помнить представители третьего поколения итальянских или польских эмигрантов, – это религия дедушки; язык, культура и образ жизни иммигрантов безвозвратно исчезали. Таким образом, появление третьего поколения означало исчезновение «итальянскости» или «польскости» группы, а точнее, ее растворение в религиозной общине. Однако с евреями дело обстояло иначе. Первое и второе поколение евреев в Америке повторяли общую иммигрантскую модель: чужеродность переселенцев сопровождалась тревожными попытками преодолеть ее и стать американцами. Но третье поколение американских евреев, вместо того чтобы окончательно распрощаться со своим «еврейством», как итальянцы избавлялись от своей «итальянскости», а поляки от «польскости», фактически начало вновь утверждать свою еврейскую идентичность и возвращаться к своему «еврейству».

На самом деле, революционный процесс, который, по мнению Херберга, происходил в среде польских и итальянских иммигрантов, можно наблюдать и у восточноевропейских евреев. Неспособность Херберга увидеть параллели коренится в том, что он смешивает этническую и религиозную идентичности восточноевропейских евреев. Однако для многих евреев из Восточной Европы, как подчеркивается в моем исследовании, региональная идентичность