наложенного, собственно, самой этой газетой. А именно: она сообщает бывший предметом судебного разбирательства случай, когда дочь одного очень состоятельного шотландского баронета крайне жестоко истязала свою лошадь палкой и ножом и была присуждена за это к штрафу в 5 фунтов стерлингов. Но для такой девицы это нипочем, и она, таким образом, собственно, ускользнула бы безнаказанно, если бы не явилась потом Times со справедливым и чувствительным возмездием, дважды проставив большими буквами имя и фамилию девицы, она продолжает: «Мы не можем не заметить, что месяца два тюрьмы с несколькими келейными, но самой дюжею женщиной в Гэмпшире произведенными порками были бы гораздо более подходящею карою – для мисс NN. Подобного рода негодяйка лишила себя всех подобающих ее полу снисхождений и привилегий: мы не можем уже видеть в ней женщину». Я посвящаю эти газетные известия в особенности основанным теперь в Германии союзам против жестокого обращения с животными, дабы они видели, как надо вести дело, чтобы из него что-нибудь вышло; впрочем, я свидетельствую свое полное уважение достохвальному рвению гофрата Пернера в Мюнхене, который всецело посвятил себя этой отрасли благотворительности и по всей Германии распространяет призыв к ней.

394

См.: Спиноза Б. Этика // Избр. произв.: В 2 т. Т. 1. С. 562; Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 450.

395

Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства. Спб., 1907. С. 56.

396

Там же. С. 58.

397

Там же. С. 59.

398

Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании. М., 1911. С. 313–314.

399

«Journal Asiatique», т. 9, с. 62, ср: «Mengtse» издания Станислава Жюльена, 1824, кн. I, § 45, а также «Mengtse» в «Livres sarcres de L'onent» Потье, с. 281 [Пять конфуцианских добродетелей: человеколюбие («жень»), долг («и»), этикет («ли»), знание («чжи»), верность («синь»). Первая и главная из них – «жень» – включает в себя и сострадание. Последователь Конфуция Мэн-цзы считал сострадание неотделимым элементом человечности: «Чувство сострадания – начало человечности; чувство стыда – начало должного; чувство самоотверженности – начало дисциплинированности; чувство хорошего и плохого – начало ума» («Мэн-цзы», II, Гунсунь Чоу, 1).].

400

У афинян на площади находится алтарь сострадания, которому, как наиболее из всех богов помогающему в человеческой жизни и превратностях вещей, только одни афиняне из греков воздают почести (греч.).

401

Павсаний. Периегесис, 1, 17, 1. «Описание Эллады», сочиненное греческим историком Павсанием ок. 180 г., – важный документ античной культуры.

402

«Ни алтарь из храма, ни сострадание из жизни человеческой устранять не следует» (греч.) [Стобей. Флорилегий. 1, 31. Фокион (402–318 до н. э.) – афинский государственный деятель.].

403

Панчатантра (букв. «Пятикнижие») – санскритский литературный памятник (ок. III–IV вв.). Греческий перевод 1031 г. имел название «Стефанит и Ихнилат».

404

«Первой из добродетелей считается милосердие» (греч.).

405

«Хотению нельзя научиться» (лат.) [См.: Сенека. Нравственные письма к Луцилию, 81, 13–14.].

406

«Как ни учи, из дурных добрых людей не создашь» (греч.) [Платон. Менон, 96 а.].

407

«Нет добродетели ни от природы, ни от учения, и если она кому достается, то достается по божественному уделу, помимо разума» (греч.) [Там же, 99 е.].

408

Природой (греч.).

409

Божественным уделом (греч.).

410

«Не в нашей власти стать хорошими или дурными» (греч.) [Аристотель. ММ, 1, 9, 1187 а.].

411

«Действительно, всем кажется, что каждая черта характера дана в каком-то смысле от природы, ведь и справедливыми, и благоразумными, и мужественными и так далее мы бываем прямо с рождения» (греч.) [Аристотель. EN, 6, 13, 1144 b.].

412

«Ибо добродетели, которые пользуются рассуждениями и доказательствами, надлежит называть знаниями, название же добродетели прилагать к моральному и лучшему качеству лишенной разума части души, сообразно которому мы именуемся теми или иными в моральном отношении, как то: благородными, справедливыми и воздержанными» (греч.).

413

«Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое» (греч.) [Лк. 6, 45.].

414

«Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника» (Лк., 6, 43–44).

415

«Тот, кто способен только вредить другому, не обращает внимания на себя самого» (лат.).

416

Иоганн (а не Иосиф, как у Шопенгауэра) фон Мюллер (1752–1809) – швейцарский историк. Основные работы: пятитомная «Швейцарская история» (1786–1808), «24 книги всеобщей истории» (1811).

417

Американская пенитенциарная система в своем развитии прошла ряд этапов. Пенсильванская система XVIII в. предполагала одиночное заключение, допускающее контакты только со священником. Обернская система с начала XIX в. ограничила строгую изоляцию только ночным временем и допустила совместное пребывание заключенных днем при условии, правда, их абсолютного безмолвия. В первой половине XIX в. усилиями Джона Хэвиленда (1792–1852) и др. был совершен поворот от ориентации на свободу воли к позитивистским идеям о детерминированности человеческого поведения.

418

«Никому не вреди» (лат.).

419

«Помогай всем» (лат.).

420

«Божественным уделом» (лат., греч.).

421

Надень парик с мильоном завитков.

Ты – это только ты, не что иное (нем.) [Гёте И. В. Фауст // Соч.: В 10 т. Т. 2. С. 64.].

422

«Теперь я вижу, каков ты!» (англ.).

423

«Вот ты каков!» (фр.).

424

«Души с благородными природными склонностями» (фр.).

425

«Благородного происхождения» (исп.).