вся премудростию сотворил еси: исполнися земля твари Твоея (Пс. 103, 24), как и Соломон, прияв ведение от Бога, сказал: Бог премудростию основа землю (Притч. 3, 19). А Иоанн, зная, что рука и Премудрость есть Слово, благовествовал: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бо искони к Богу. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 11-3). И Апостол, усматривая, что рука, Премудрость, Слово есть сам Сын, говорит: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, Имже и веки сотвори (Евр. 1, 1-2); и еще: един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 6). И опять, зная, что Слово, Премудрость, Сын есть образ Отца, говорит в послании к Колоссаям: благодаряще Бога и Отца призвавшаго нас в причастие наследия святых во свети, Иже избави нас от власти темныя, и престави в царство Сына любве Своея, о Немже имамы избавление.., оставление грехов: Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари: яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася: и Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся (Кол. 1, 12-17). Все создано как Словом, так и в Слове; потому что Оно есть образ. Кто такую мысль имеет о Господе, тот не преткнется о камень претыкания (Рим. 9, 32), но пойдет скорее к озарению пред светом истины; ибо таково действительно – мудрствование истины, хотя бы надрывались от упорства эти (люди), ни Бога не чествующий, ни стыдящиеся, когда обличают их доводами.

18) Евсевиевы сообщники, так допрошенные многими, осудив тогда сами себя, как сказал я выше, подписались, и раскаявшись, умолкли и удалились. Но, поелику нынешние еретики, величаясь злочестием и в омрачении кружась около истины, одно только имеют намерение – обвинять Собор; то пусть скажут нам, из каких писаний научившись, или от кого из святых услышав, собрали они себе изречения, – из не-сущаго, и: не был, пока не рожден; было, когда Он не был; изменяемость, преждебытие, волею, – какия употребляют они, издеваясь над Господом?

Блаженный Павел в послании к Евреям говорит: верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти (Евр. 11, 3); но у Слова нет ничего общаго с веками; потому что Оно предваряет бытием Своим веки, и Им веки получили бытие. И в книге: Пастырь (потому что и на эту книгу, хотя нет ея в каноне, ссылаются они) написано: «прежде всего веруй, что един есть Бог, Который все сотворил и совершил, и из не-сущаго привел все в бытие». Но это опять нимало не относится к Сыну; ибо книга говорит о всем том, что Им приведено в бытие, и с чем Он инаков; потому что Зиждителя невозможно причислять к Его произведениям; разве какой несмысленный станет утверждать, что и зодчий есть одно и то же с произведенными им зданиями. Итак, почему же, сами к утверждению нечестия изобретая речения, каких нет в Писании, обвиняют тех, которые речениями, не из Писания взятыми, утверждают благочестие? Нечествовать запрещено во всяком случае, хотя бы покушался кто облечь это испещренными словами и правдоподобными умствованиями; а благочествовать у всех признается делом святым, хотя бы употреблял кто странныя речения, если только предлагающий их имеет благочестивую мысль и хочет этими речениями благочестиво выразить, что у него в мысли. Так и тогда и ныне доказано словом, что упомянутыя выше низкия речения христоборцев исполнены всякаго нечестия.

А в том, что написано и определено против них на Соборе, если кто изследует тщательно, без сомнения, найдет заключающуюся истину, особливо же вопросив с любознательностию, услышит он и основательный предлог к употреблению таковых речений. Ибо предлог этот есть следующий.

19) Поелику Собору было угодно – вывести из употребления внесенныя арианским злочестием речения, написать же признаваемыя всеми выражения из Писаний, а именно, что Сын – не из не-сущаго, но – от Бога, что Он есть Слово и Премудрость, не тварь, не произведение, но собственное рождение от Отца; Евсевиевы же сообщники, увлекаемые долговременным своим зловерием, хотели настоять, что речение: от Бога есть общее и нам и Божию Слову, и Слово в этом не различествует от нас, по написанному: един Бог.., из Негоже вся (1 Кор. 8, 6), и еще: древняя мимоидоша, се быша вся нова, всяческая же от Бога (2 Кор. 5, 17-18): то Отцы, усмотрев их коварство и злокозненность нечестия, вынуждены были, наконец, яснее выразить речение: от Бога и написать, что Сын – от Божией сущности, чтобы не почел кто речения: от Бога общим и равно принадлежащим и Сыну и тварям, но всякий веровал, что все прочее есть тварь, одно же Слово – от Отца. Ибо, хотя сказано, что все – от Бога, однако же, говорится это в инаковом смысле, нежели в каком – от Бога Сын. Что касается до тварей, – поелику существуют они не без причины и приходят в бытие не самопроизвольно и не случайно, как объясняют их происхождение из сцепления атомов и однородностей, или, как некоторые из еретиков, именуют иного зиждителя, или, как другие опять говорят, что создано все какими-то ангелами; напротив же того, как есть Бог, так Им чрез Слово и все из не-существовавшаго прежде приведено в бытие: то, посему, говорится, что тварь – от Бога. А поелику Слово – не тварь; то говорится о Нем, что Оно одно – от Отца; и признаком таковаго разумения – то, что Сын – от сущности Отчей; ибо сие не свойственно ничему сотворенному. Да и Павел, сказав, что все – от Бога, тотчас присовокупил: и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6), чтобы показать всякому, что Сын – отличен от всего сотвореннаго Богом; потому что сотворенное от Бога Сотворено чрез Сына, и Павел сказал это по той причине, что творение совершено Богом, а не потому, что и все также – от Отца, как и Сын. Ибо все созданное не тоже, что – Сын, и Слово не есть одна из тварей, но Господь и Создатель всего. Посему-то, и святый Собор выразил яснее, что Слово – от сущности Отчей, во уверение, что Слово – инаково с природою сотворенных вещей, одно есть