Повседневные кожаные рубахи без украшений мужчины некоторых племен носили в холодное время, особенно во время суровых зим. Есть сведения, что в ранний период такие рубахи носили манданы, хидатсы, арикары, пауни, осейджи, омахи, кайовы, шайены, арапахо и команчи. Их шили из кожи оленей, антилоп, ланей, самок горного барана и молодых бизонов. На одну рубаху уходило две шкуры. С появлением на Равнинах белых торговцев индейцы начали приобретать рубахи из тканей. В более поздние времена воины часто захватывали мундиры и солдатские рубашки, но их носили только в торжественных случаях, как доказательство доблести, или надевали, отправляясь на битву.

По словам кроу, только посчитавшим первый «ку» разрешалось украсить рубаху четырьмя вышитыми бисером полосами – на груди и вдоль рукавов. А рубаха кроу, отороченная шкурками или хвостами горностая, указывала на высокое положение бойца. У омахов рубахи и леггины с бахромой из человеческих волос носили только заслужившие такую честь воины, причем каждая прядь свидетельствовала только об одном деянии и не более. Волосы для бахромы обычно принадлежали женщинам-родственницам. Кожаные рубахи пауни также были характерным символом высокого статуса воина, привилегию носить их имело очень небольшое количество людей. Старики скид и вспоминали, что среди их вождей в конце 1860-х годов этой чести были удостоены только двое. Эта привилегия распространялась не только на вождей, ее могли заслужить и отчаянные воины. Человек, получивший право на ношение военной рубахи, шел к специалисту, который умел их делать. Он снабжал его необходимыми материалами и расплачивался за работу лошадью. Рубаха украшалась орнаментами из игл дикобраза, а рукава – бахромой из прядей с вражеских скальпов. Вышивкой занималась жена мастера. На изготовление рубахи уходило не менее десяти-двенадцати дней.

Чести носить рубаху и леггины с бахромой из скальповых прядей у майданов и хидатсов удостаивался удачливый предводитель военных отрядов, при этом количество скальповых сегментов на рубахе или леггинах соответствовало тому, сколько скальпов сняли воины под его руководством. За первый скальп он получал право прикрепить скальповую прядь к одному рукаву, за второй – ко второму рукаву. По одному скальпу на каждом рукаве и каждой леггине означало, что воин был предводителем четырех военных походов, во время которых был скальпирован враг.

У шайенов носить кожаную рубаху, отороченную скальпами, также позволялось только храбрейшим. Рубаху шили из кожи лани, антилопы или горного барана. Изготовление ее было процессом торжественным и священным. Только человек, владевший такой рубахой, мог сделать ее для другого воина. Наибольшими магическими силами обладали рубахи, изготовленные великими шаманами, которые в молодости сами были знаменитыми воинами. Когда владелец рубахи соглашался сделать рубаху для другого, человек приглашал, к себе в типи группу выдающихся воинов. Они раскуривали трубку, обеспечивая тем самым присутствие Высших Сил. Затем каждый из приглашенных перечислял свои «ку». Делая это, они доказывали, что сильнее врага, и выказывали желание разделить свою силу с новым владельцем рубахи. После каждого «ку» изготовитель рубахи добавлял к ней по скальповой пряди, из которых составлялась бахрома из волос. Человек не мог владеть скальповой рубахой, пока не посчитал в бою хотя бы один первый «ку». Владелец был вправе передать ее другому воину в дар, но подарок не давал новому носителю права на изготовление рубах. Дарующий же тем самым снимал, с себя все обязательства и становился обычным воином. По словам шайенов, немногие люди стремились получить право на ношение скальповой рубахи из-за ее дороговизны и тяжелых обязательств. Если рубаху захватывали враги, с ее носителя снимались все обязательства, связанные с ней.

Иногда к скальповым прядям добавляли пряди из конского волоса. Рубаха украшалась полосками из игл дикобраза или бисером, сочетавшими в орнаментах священные цвета и символы, дарующие владельцу благословение и защиту. Иногда ее окрашивали священными цветами, символизирующими Священных Существ и Силы, а также изображали на ней боевые подвиги владельца. К рубахе часто привешивались различные предметы и амулеты – наконечники стрел, перья, кусочки кожи животных (все они были наполнены магическими силами).

Носитель скальповой рубахи приравнивался к вождю. Рубаха со скальпами налагала на владельца определенные запреты и строгие моральные правила. Он ни при каких обстоятельствах не должен был выказывать гнева по отношению к соплеменникам, как бы дурно они с ним ни поступили. Если у него увели жену или она сбежала с другим, он не должен был проявлять негативных эмоций. В битве владелец рубахи был обязан всегда находиться впереди, а отступать последним. Если под соплеменником убивали лошадь или он оказывался в тяжелом положении, носитель рубахи должен был прийти к нему на помощь. Если ему не удавалось следовать всем налагаемым правилам, он навсегда лишался рубахи, выслушивая насмешки соплеменников до конца своих дней.

Лишь к концу XIX – началу XX века (в резервационный период) военные рубахи, как отметил Кларк Висел ер, стали «своего рода смокингом» равнинного индейца. Но еще в 1.927 году, спустя много лет после окончания индейских войн, ни один из кроу на праздниках не смел надеть такую рубаху, если не обладал правом на нее.

Леггины

Мужчины всех племен носили длинные леггины, представлявшие собой отдельные, грубо скроенные штанины, привязываемые к поясу. Леггины с бахромой из прядей человеческих волос могли носить только самые храбрые воины. Обычно бахрома была кожаной. Леггины команчей отличались от леггин других племен очень длинной, стелющейся по земле бахромой, к которой иногда прикрепляли кусочки металла, бусины, ракушки, оленьи зубы. Шайены также любили украшать кожаную бахрому ракушками, оленьими зубами, пуговицами, звеньями цепочек, крупными бусинами и т. п.

Начиная с 1860-х годов среди индейцев большой популярностью стали пользоваться леггины из ткани. Среди шайенов, особенно северных, наиболее часто использовалась ткань темно-красного и темно-синего цветов. Черный и красный цвета считались в этом племени священными, и темно-синий заменял черный. Ткань складывали и сшивали так, чтобы по внешним краям оставалась широкая, свободно свисающая полоса, идущая от бедра вниз. Когда воин шел, полоса развевалась, придавая движениям особую грацию и издавая мягкий, шелестящий звук. На полосах шайены часто вышивали бисером стрекоз и кресты. Кресты издревле символизировали четыре направления. Считалось, что Священные Существа четырех направлений посылают благословения тем, кто носит леггины, украшенные этими магическими символами. Часто леггины выкрашивали в золотисто-желтый цвет – цвет солнца.

Тканевые брюки белых людей, в отличие от рубах, очень долго не приживались среди индейцев. Носить их они начали лишь к концу XIX века. Во время войн с индейцами армейские чины предпринимали попытки переодеть скаутов в солдатскую форму, но те отрезали штанины, привязывая их к поясу, подобно леггинам, хотя армейские рубашки и шляпы носили с удовольствием.

Набедренные повязки

Набедренная повязка была обязательным элементом мужского костюма и представляла собой длинную кожаную или матерчатую полосу, которая пропускалась между ног и продевалась под ремень, свободно свисая спереди и сзади. Вместе с ремнем, на котором она держалась, набедренная повязка была особым символом мужской силы и мужественности. Кроме того, индейцы считали, что она магическим способом защищает половые органы, и мужчина, который не носит набедренной повязки, будет страдать импотенцией. Даже в первой половине XX века многие старые индейцы продолжали носить ее под брюками и джинсами.