Теперь повернем страницу истории на 200 лет. В наставлениях уже более эмоционально подчеркивается, что слова не следует повторять механически, точный ритуал должен определяться внутренними побуждениями. Конечно, такие руководства предназначались для более образованного священника, того, кто осуществлял постоянную проповедническую деятельность — для того, кому нравилось его занятие, кто считал проповедование радостью, а кафедру — троном для того священника, который буквально впитывал в себя учение Библии и Отцов Церкви. Руководства Контрреформации во многом походили на протестантские.

В протестантских книгах обычно содержался новый (беспрецедентный) раздел по поводу жены, детей и хозяйства, дававший образец сельской семейной жизни, описывались даже огород, птичник и свинарник. Книги периода Контрреформации уделяют одинаковое внимание кафедре и внутренней искренности, в равной степени пишется об учебе и образовании (хотя меньше делается упор на изучение Библии, и они сосредотачиваются на теологическом знании и христианской истории).

Здесь священник изображается более как «профессионал», причем в этом нет никакого дурного смысла, больше духовного значения, приводятся более длинные и точные списки доктрин, которые ему положено внедрять. Подчеркивается, что представление Библии должно согласовываться с догматами церкви.

Если мы сравним протестантского пастора, описанного Джорджем Гербертом в книге «Священник в храме» (написана примерно в 1632 году близ Солсбери) с католическим священником, предстающим у Карла Борромео «Инструкции священникам» (написана в Милане, вскоре после 1565 года), то сочтем пастора Герберта более социальным и не столь отдаленным от народа, нежели его итальянский коллега.

Он находится среди них как друг, как духовный наставник, принимающий их за своим столом. Пастор Борромео отказывается от любого возможного предложения мирян на обед или на ужин. В идеале Борромео мы встречаем личность более страстного, чем у спокойного, гуманного, мягкого Герберта. Отметив контраст в характерах двух людей, все же обнаружим, что они позволяют провести некую противоположность между пастором Реформации и пастырем-священником Контрреформации.

БРАКИ ДУХОВЕНСТВА

Законный брак принес одномоментное и важнейшее изменение статуса протестантского духовенства. Хотя обычаи менялись от страны к стране и даже от епархии к епархии, все же до этого многие священники старого католического руководства вплоть до папы Александра VI Борджиа имели наложниц. Некоторые приходы даже поощряли это, известно, что католические правители даже отказывались назначать священника, если у того не было женщины.

Один высокопочитаемый французский кюре невозмутимо отмечал в своей книге постоянное рождение своих внебрачных детей. В 1476 году капеллан в Брауншвейге распорядился, чтобы каноники и викарии не отказывались от своих наложниц, а просто содержали их не в приходском доме.

В Шотландии между 1548 и 1556 годами законными признавались два незаконных ребенка священников на пятерых детей мирян — удивительное соотношение, когда сопоставляются цифры. Превращение любовницы в уважаемую жену, незаконнорожденных детей в признанных детей стало краткосрочным даром, которым наделили духовенство во время протестантизма. Не говоря о высших соображениях, которые были сказаны перед женитьбой на Катарине фон Бора, — постель Лютера не разбиралась в течение года.

Папы периода Контрреформации испытывали постоянное давление по поводу отмены целибата. С 1400 года несколько консервативных реформаторов, включая Эразма, умоляли его принять решение, мотивируя свою просьбу примером восточной православной церкви. Католические государства с влиятельным протестантским меньшинством постоянно задавались вопросом, возможно ли уступить, и обоснованные баварское и австрийское обращение представили на Триентском соборе в 1562 году.

Французские епископы даже предложили, что если целибат сохранят, то рукополагать следует только пожилых людей. После этого стали цинично говорить, что выбор произойдет между новым духовенством и женатым духовенством. Папе пришлось разрешить членам некоторых военных орденов жениться, чтобы избежать скандала.

Триентский собор не пошел на компромисс. В ноябре 1563 года он провозгласил анафему тем, кто утверждал, что церковники, монахи или монахини могут заключать действительный брак. Не говоря о тех, кто заявлял, что лучше жениться, чем жить в безбрачии. Все же компромисса не получилось, поскольку оставался открытым вопрос, следует ли посвящать в духовный сан женатого человека.

Прошло много лет, прежде чем декреты Триента изменились. Выступивший в 1583 году против их публикации французский дворянин в качестве аргументации привел довод, что в Италии никто не придает ни малейшего значения декретам, реформирующим мораль духовенства.

Провинциальные советы постоянно и почти безуспешно снова вводили декреты. Все, что удалось достичь архиепископу Зальцбурга, причем в 1616 году, — так это выпустить декрет, что священникам следует переместить своих любовниц на расстояние в шесть миль и не позволять жить открыто с ними и своими детьми, если только на это не дается специальное разрешение.

Одним из практических вспомогательных средств, введенным начиная с середины XVI века и сделавшимся обязательным в 1614 году, стала исповедальня. Однако постепенно обычай сожительства начал порицаться, медленно укреплялся и привычнее воспринимался обычай истинного целибата. Возможно, из-за лучшей дисциплины, отчасти из-за стремления к реформам, вероятно, и благодаря нараставшему общему стандарту приличий свидетельства XVII века весьма отличаются от XVI века.

Если декреты Триента и Контрреформации не смогли помешать существованию наложниц, они не исключали возможность допустимости жен, признали, что у священников вполне могут быть любовницы, и их даже полагается уважать.

Среди протестантов женитьба духовенства началась с проявлений бравады, быстро превратившись в повседневную естественную реальность. Несколько священников начали жениться, пока Лютер находился в Вартбурге, в 1523 году Лютер произнес проповедь, в которой одобрил женитьбу — во время бракосочетания бывшего викария августинских монахов и своего друга Венцеслава Линка.

В 1525 году Лютер пригласил своих друзей на ужин и неожиданно женился в их присутствии на Катарине фон Бора. Одно за другим протестантские государства узаконивали женитьбы своих священников. Хотя Кальвин и не женился вновь после смерти своей жены, он поощрял своих друзей и коллег жениться ради блага Господа.

При более консервативно настроенных мирянах духовенству оказывалось не так легко приспособиться к переменам. Несколько близких друзей Лютера почувствовали себя после его женитьбы оскорбленными.

Самыми консервативными среди большинства мирян выглядели адвокаты. В конце 1536 года виттенбергские адвокаты придерживались мнения (к явному раздражению Лютера), что дети священников — незаконнорожденные. Сначала некоторые не могли заставить себя принимать причастие из рук женатых священников, известно также, что повитухи отказывались посещать жен священников во время родов.

Королева Англии Елизавета, всегда предпочитавшая неженатых епископов, требовала, чтобы их жен вывозили из окрестностей колледжей и соборов. «Его величество, — писал Сесиль архиепископу Кентерберийскому в 1561 году, — сильно гневается из-за матримониальности духовенства».

С уверенностью скажем, что и люди из окружения королевы Елизаветы находили странным присутствие жены священников в их обществе. Даже в начале ее правления случилась ссора на пароме, пересекавшем реку Северн, потому что пассажиры