крест»), «Время славянофильствует. Война, Германия, Европа и Россия».

461

Наст. имя: Бугаев, Борис Николаевич (1880–1934) – русский писатель и поэт, один из теоретиков символизма (явление, родственное романтизму, с элементами интуитивизма, мистицизма, экзистенциального беспокойства и протеста против буржуазной культуры – выраженное в художественном «жизнетворчестве»), участник декадентских увлечений начала века, с 1912 г. – антропософ (сторонник оккультного учения Р. Штейнера).

462

Ремизов, Алексей Михайлович (1877–1957) – русский писатель и публицист, с 1921 г. в эмиграций, автор книг, стилизованных под допетровскую старину; в 1948 г. принял советское гражданство.

463

Блок А. «Скифы» (1918).

464

Рерих, Николай Константинович (1874–1947) – русский живописец и археолог, путешественник, с 1918 г. жил вне России – в основном в США, а с 1936 г. постоянно в Индии. Интерес его семьи к Востоку сочетался с увлечением восточной мистикой и антихристианским масонским оккультизмом. В 1920-е гг. Рерих писал большевицким вождям: «Вы упразднили Церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий… Мы признали современность вашего движения и посылаем вам всю нашу помощь». В 1994 г. последователи учения Рерихов были отлучены от Православной Церкви.

465

Футуризм (от лат. futurum, будущее) – авангардистское, «левое» течение в искусстве 1910-1920-х гг., возникло в Италии и России. Демонстративно-эксцентричное художественное воспевание технократической индустриальной эры (в противоположность романтизму и символизму, страшившимся технизации). Отвергая традиционную культуру как «хлам», футуристы пытались создать новую культуру «сильного» человека – чем объясняется их духовная близость как к большевизму в России (Маяковский), так и к фашизму в Италии.

466

Клюев, Николай Алексеевич (1887–1937) – русский поэт, воспеватель «дедовской веры» и патриархальной старины; при советской власти в списках ходила его поэма «Погорельщина» – об убиваемой современной Руси. Таким образом, его нельзя отнести ни к футуризму, ни к «большевицкой литературе», тем более что его именем обозначалось «реакционное явление – клюевщина»; сам он в 1933 г. был арестован и сослан в Сибирь, где умер. (Его восхваление Сталина в поэме «Кремль» в 1935 г. было безуспешной попыткой вырваться из ссылки.)

467

Шубарт, утрируя, имеет в виду то, что Ленин был по отцу русско-калмыцкого происхождения.

468

В конце 1980-х гг. были опубликованы факты, обосновывающие гипотезу о насильственной смерти С. Есенина. (См., в частности: Куняев С. Смерть поэта // Человек и закон. № 8, 1989; Хлысталов Э. Тайна гостиницы «Англетер» // Москва. № 7, 1989; Куняев Ст., Куняев С. Сергей Есенин. М., 1995.)

469

Пароход «Челюскин», намеревавшийся пройти из Мурманска во Владивосток по Северному морскому пути за одну навигацию, был затерт льдами и затонул 13 февраля 1934 г. Акция по спасению людей закончилась 13 апреля. В «Правде» от 14.04.1934 опубликована телеграмма летчикам-спасателям, которые названы «достойными сынами нашей великой родины». Под телеграммой стоят подписи: Сталин, Молотов, Ворошилов, Куйбышев, Жданов.

470

Первая фраза в этой цитате – близкий по смыслу пересказ нескольких мест из статьи Я. Борисова «Бородино», однако в оригинале нет слов «великого русского народа»; там сказано: «армия героического народа, сумевшего в тяжелые минуты, переживаемые родиной, выдвинуть легионы героев и достойного их вождя»; и это «народ, закованный в цепи крепостного рабства и придавленный сапогом самодержавия». Вторая и третья фраза в цитате Шубарта – точно взяты из другой статьи Е. Мар «На поле великой битвы» в той же газете.

471

Цитата выправлена по статье Н. Кружкова в «Правде» от 26 апреля 1938 г. (не 28-го апреля).

472

Гуманизм – понятие, первоначально обозначавшее идейную ориентацию в эпоху Ренессанса: от Бога к человеку, к возвышению его автономного значения (в буквальном переводе гуманизм = человечизм). В эпоху Просвещения гуманизм уже означал превознесение человеческого над Божественным, а затем и отрицание Бога. Советский гуманизм соответствует просвещенческому (и нынешнему западному) в атеистическом возвеличивании человеческого рода («Человек – это звучит гордо!» – Горький), но не соответствует ему в практическом отношении к свободе отдельного человека. В современном обыденном употреблении и на Западе, и на Востоке это слово затерто до простого «человеколюбия».

473

Цитата выправлена по статье «Пролетарский гуманизм» в «Правде» от 23 мая 1934 г. (не 24-го мая).

474

К пореволюционным организациям в эмиграции относили себя евразийцы, национал-максималисты, «утвержденцы», отчасти младороссы и др. Название «пореволюционные» означало, что преодоление революции они искали не в реставрации старого, а в перерастании через революцию к новому строю – с целью выйти из кризиса, в котором оказалась европейская цивилизация. В этом смысле к ним можно отнести и многие другие группы, в том числе активно антикоммунистические, как «Российский Фашистский Союз» и «Национально-Трудовой Союз Нового Поколения». То есть «пореволюционность». в отличие от «сменовеховства», не означала капитуляцию перед фактом большевицкого режима. (Подробнее об иллюзиях и особенностях этих течений см.: Назаров М. Миссия русской эмиграции. М. 1994, гл. 9-10; Назаров М. Крушение кумиров: демократия и фашизм // Москва. 1994, № 1.)

475

Журнал «Новый Град» (1931–1939 гг., всего 14 номеров) христианско-социал-демократического направления выходил в Париже под редакцией И.И. Бунакова-Фондаминского, Ф.А. Степуна и Г.П. Федотова; в названии отражен замысел – построить общество на христианских началах, «из старых камней, но по новым зодческим планам» (из редакционного заявления в первом номере).

476

Журнал «Новая Россия» (1936–1940, всего 84 номера) либерально-социал-демократического направления выходил в Париже два раза в месяц под редакцией А.Ф. Керенского. В передовице первого номера говорилось: «Христианин и безбожник, эллин и иудей, народник и марксист, социалист и демократ – все мы, во многом разные, в одном едины: в борьбе за раскрепощение России, за освобождение человека, за создание очеловеченного социального строя».

477

В Турции в результате сначала Младотурецкой революции (1908), а затем Кемалистской (1919–1923) к власти пришли буржуазные круги с левым мировоззрением, халифат был упразднен. Советское государство в 1920 г. первым признало кемалистов (лидер Кемаль Мустафа – Ататюрк) и в 1921 г. заключило с Турцией договор «О дружбе и братстве», оказав им помощь оружием и деньгами (более 10 млн. рублей золотом), а также отдав армянские территории, несмотря на происходивший там геноцид армянского населения. (Заметим, что вожди «младотурок», вырезавших в 1915–1916 гг. полтора миллиона армян-христиан, были масонами, а руководитель