века, нежели на какое бы то ни было новое социалистическое понимание сексуальных отношений. Ирония этой ситуации осталась незамеченной большевиками, для которых контроль над сексуальностью и рождаемостью был тесно связан с политической властью, производительностью труда и порядком» (URL: http://www.gay.ru/science/culture/baerOl.html).

266

Фэй Сяотун. Китайская деревня глазами этнографа. М., 1989. C. 42.

267

URL: http://subscribe.ru/archive/culture.world.asiacult/200509/30184439. html

268

Хотелось бы знать, где она – романтическая любовь – кроме легенд и мифов, могла проявляться в соответствии с приведённым отрывком из романа, написанного по воспоминаниям трёх поколений женщин Китая вплоть до середины XX века (Чжан Жун. Дикие лебеди, или Три дочери Китая // Иностранная литература. 2005, № 9).

269

Чжан Жун. Цит. соч. С. 167.

270

Там же. С. 201.

271

Власова О.А. Алжирская женщина и проблема эмансипации // Женщины Востока в литературе и обществе. М., 2007. С. 76.

272

И до сих пор бытует утверждение, что «свободу для женщин не завоевать, пока существует брак» (Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М., 2003).

273

Бородина Ф.С. Цит. соч. С. 15–18.

Интересные сведения (естественно, недокументированные) просматриваются в американском сериале «Остаться в живых», который демонстрировался на Первом телеканале в 2005–2006 годах. В третьей серии фильма говорится о наличии в современных корейских диаспорах (не исключено, что в сценарии были китайские, но дабы не ссориться с великой нацией, говорится о корейцах, но не в этом суть) не только корейской мафии (что весть банальная), но столь же тайной, если не более, организации, цель которой помочь кореянкам освободиться от брачных уз. Схемы чего продуманы, есть финансы, есть своя служба безопасности. А одним из агентов, показанным в фильме, является весьма европеизированная кореянка, бизнесвумен, работающая в фирме по недвижимости. Думается, это 一 не «крыша», это 一 бизнес, а помощь женщинам, живущим в том или ином виде по законам традиционализма, 一 не столько хобби, сколько общественный, моральный долг (Первый канал РТВ, 06.09.2006).

274

Frauenforschung in China… S. 7.

275

По обвинению в двоежёнстве // Слово. 13 февраля 1930 г. С. 5 (цит. по: Черникова Л. Китайский колокольчик. Размышления об участи женщины на земле Поднебесной // URL: http://www.russianshanghai.com/articles/post266).

276

Харбинский вестник. № 3483. С. 3.

277

По примеру китайской полиции полиция международного сеттльмента Шанхая также ввела в свой штат 16 женщин-полицейских.

278

Женская полиция на сеттльменте // Шанхайская Заря. 02.07.1929, с. 5.

279

Женщины-полицейские // Шанхайская Заря. 06.06.1929, с. 5.

280

Хуньинь цзятин фасюэ (Брачная и семейная юриспруденция). Гл. ред. Ян Давэнь. Шанхай, 2002. С. 33 (цит. по: Попов А.Г. Трансформация традиционной городской семьи в Китае. дис. на соиск. учён. степ. к.и.н. Спец. 07.00.03. ИВ РАН. М., 2005. С. 89).

Эти статьи «Народного Закона» имели несколько редакций – в 1910, 1911, 1915, 1925 годах. Первые две редакции были осуществлены ещё цинским правительством в рамках проводимых широкомасштабных реформ.

281

Попов А.Г. Цит. соч. С. 90.

282

Черникова Л. Цит. соч.

283

Frauenforschung in China… S. 7.

284

Siu B. Op. cit. P. 179.

285

Ibid. P. 181.

286

Один из примеров такой периодизации см.: Дандай шицзе нюйчао юй нюйсюэ （当代世界女潮与女学.Современное международное женское движение и женские исследования）. Чжэнчжоу, 1990.

287

Ли Вэйша. Сифан нюйцюань юньдун юй шэхуйч姓и фунюй юньдун бицзяо （李委沙.西方女权运动与社会主义妇女运动比较.Сравнение западного движения за права женщин и социалистического женского движения） // Фунюй яньцзю 妇女研究.Пекин, 1990, № 6.

288

Как позже будут анализировать преимущественно участие женщин «в социалистическом труде» и подчёркивать социальные льготы матерям и детям.

289

Siu B. Op. cit. P. 2.

Такая позиция автора чётко определяет его как ярко выраженного государственника.

290

Siu B. Op. cit. P. 180.

291

URL: http://arhat.livejournal.com/29692.html

292

Попов А.Г. Цит. соч. C. 92.

В сущности, это была базовая юридическая основа для законов о браке 1956 и 1982 годов.

293

Из ближайших российских аналогий см., к примеру, эволюцию взглядов Александры Коллонтай: Коллонтай А.М. Цит. соч.

294

См., к примеру, национальные истории борьбы женщин за право принимать участие в выборах, описанные выше (см. с. 30 и далее).

295

Лебедева Н.А. Развитие прозы Северо-Восточного Китая… C. 34.

296

Там же. C. 105.

297

Сошлюсь в качестве поддержки на аналогичное утверждение А.Я. Гуревича в статье «Уроки Люсьена Февра» (Февр Л. Бои за историю / Пер. А.А. Бобовича, М.А. Бобовича и Ю.Н. Стефанова, коммент. Д.Э. Харитоновича. Статья А.Я. Гуревича. Отв. ред. А.Я. Гуревич. М., 1991. С. 507). А также возьму, опять же в качестве поддержки, и следующее высказывание российской феминистки: «При малоизученности трансформация в статусе женщин оставалась в ведении литературоведов и авторов предисловий к мемуаристике великих россиянок, живших в просвещённый век. По сути дела первое исследование образа жизни представительниц “образованного сословия” в конце XVIII 一 начале XIX веков дано в главах в “Беседах о русской культуре” Ю.М. Лотмана 一 “Женский мир” и “Женское образование”» (Пушкарёва Н.Л. Цит. соч. С. 17).

298

ГуревичА.Я. Уроки… С. 507.

299

Карпов М. Заботы и тревоги «другого Китая» // Азия и Африка сегодня. 2000, № 9. С. 73–74.

300

Вильчек В. Проблемы охловедения // Московские новости, № 37, 2430 сентября 2002 года. С. 5.

301

Мисонжников Б.