чудо, а нечто принципиально необходимое для установления действительной связи между Богом и человеком, Богом и миром. Иисус Христос – это Бог, пожелавший стать человеком для того, чтобы открыть и подать свою божественную Суть человеку. И только когда человек ощутит эту суть в себе – в виде состояния во Христе, жизни во Христе – тогда он действительно постигает ее. Он постигает Бога как мистическое событие – как состояние духа и жизнь. «Бога никто никогда не видел, – пишет апостол Иоанн. – Мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:12,16). И для этого человек, осознав свое предназначение к жизни духа в единстве с Богом, должен, по словам Евангелия, как бы вновь родиться свыше (Ин. 3:3), поскольку «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). При этом если жизнь плоти смертна, то жизнь духа в Духе Божьем по самому образу своему есть вечная жизнь. Используя образ живительной влаги, Господь говорит о человеке: «Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). И далее он говорит об этой жизни как о состоянии единства человека с Богом, где сам Он предстает как божественный посредник, как вход, открытый человеку для вхождения в жизнь Бога: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). Или другими словами: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин. 15:9). Этот образ любви должен проявиться и между людьми: «да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12).

Это восхождение от простой жизни «по плоти» к жизни в духе связано с нетривиальным отказом от эгоцентрического самоутверждения как образа мира в человеке и обретения Жизни другим (Любви) как подобия Богу: «Кто хочет жизнь свою сохранить, тот ее потеряет, но кто потеряет ее ради Меня, тот ее сохранит» (Лк. 9:24). Таков закон обретения жизни вечной: «Потому Отец и возлюбил Меня, – говорит Христос, – ибо Я отдам жизнь, чтобы вновь обрести ее» (Ин. 10:17). И далее: «Я – воскресение и жизнь. Кто уверует в Меня, будет жить и после смерти» (Ин. 11:25).

Такова собственно Вера Христова в ее главном значении – в ее изначальном, евангельском образе, принимаемом христианами как спасительная вера. К этому главному смыслу христианская вера присоединяет многочисленные координации с пророчествами и их исполнением: Христос выступает как искупитель человека от древнего довлеющего над ним плена греха; искупление предстает как жертва умилостивления. Бессмертный Бог в образе человека беззаконно убивается людьми, но воскресает, тем самым являя образ воссоздания жизни для всякого человека, приобщенного к вечной духовной жизни в Боге.

С этими собственно смысловыми аспектами христианства тесно связаны исторические аспекты его зарождения, распространения и развития. Главным первичным источником для установления этой истории являются книги Нового Завета. Это повествования свидетелей и современников о жизни Иисуса Христа, получившие названия евангелий – благовестий, это также письма учеников Христа – апостолов, адресованные первым общинам христиан, это повествование о деяниях апостолов, автором которого считается один из евангелистов Лука. Среди довольно многочисленных евангелий, созданных в I–II вв. н. э., церковь отобрала и канонизировала, т. е. признала бесспорно правильными по содержанию, четыре. С большой вероятностью время их написания – 60–90 гг. I в. Авторами двух из них считаются непосредственные ученики Христа и свидетели излагаемых событий Матфей и Иоанн, а два принадлежат перу современников – апостолов Марка и Луки. Древние церковные писатели свидетельствуют, что Евангелие от Марка является краткой записью рассказов апостола Петра. Евангелие от Луки предстает как результат некоторых изысканий и уточнений об излагаемых событиях. Изложенные в евангелиях события в общей форме находят параллели и в сочинениях древнеримских историков I в. н. э.: Публия Корнелия Тацита, Гая Светония Транквилла и Иосифа Флавия.

Согласно данной истории, Иисус Христос родился на земле около 1 г. н. э., так что период 30–33 гг. подробно отражен в первоисточниках, ему было, по словам евангелистов, лет около тридцати. По Евангелию от Луки, он рождается в Вифлееме, родовом городе древнееврейского царя Давида. Детство его проходит в Египте и в городе Назарете (в области Галилея), на севере Палестины. Выйдя на проповедь, Иисус Христос входит в города Галилеи, Иудеи, области вокруг Иерусалима. Не раз бывает в самом Святом городе и там заканчивает свой земной путь, прощаясь с учениками на Тайной вечери и подвергаясь мучительной казни по обвинению, которое его врагам и судьям так и не удалось сформулировать в качестве законного.

Воскресение Христово, о котором как об очевидном событии повествуют все евангелисты, произошло на третий день после казни и погребения Иисуса – сразу после еврейского праздника Исхода (Пасхи), отчего Воскресение Христово в христианской традиции также стало называться Пасхой. В Евангелии и в Деяниях апостолов говорится о том, что после Воскресения, вплоть до своего Вознесения, Господь сорок дней общался со своими учениками. Они же возобновили общение между собою и начали проповедовать веру во Христа далее, начиная с еврейского праздника Кущей, наступившего на пятидесятый день после Воскресения, отчего учрежденный с тех пор христианский праздник стал именоваться Пятидесятницей. Он также стал именоваться Троицей, поскольку, по богословской трактовке, ученикам в этот день была явлена сила Святого Духа, и тем самым не только Бог Отец и Бог Сын, но и все три лица Бога-Троицы проявились в жизни зародившейся христианской общины – церкви.

Значительная часть евангельского повествования посвящена обстоятельствам, в которых проходила земная жизнь Иисуса: его происхождению, переходам по городам Палестины, встречам с людьми разных сословий, его образу жизни и умонастроениям. Среди таких событий и встреч особое значение имело крещение его в водах Иордана, которое осуществил Иоанн Креститель, почитаемый в народе отшельник и проповедник, называемый в христианской традиции пророком Нового завета, который указал на Иисуса как на ожидаемого Мессию. Столь же важным было призвание учеников – апостолов, последовавших за ним, и общение с ними вплоть до Тайной Вечери, где Господь указал на совместно вкушаемую ими пищу – хлеб и вино – как на свои тело и кровь, образующие предчувствуемое им принесение себя в жертву, причастие к которой в виде хлеба и вина делало учеников приобщенными к воплощению Бога, телесно присоединенными к Христу.

Обращаясь к народу с проповедями, Иисус отвечал на многочисленные недоумения собеседников, разъясняя непривычные для обыденного сознания вопросы о духовной жизни, к которой призван человек, о явлении Бога человеку, о спасительном