— цехи, гильдии, братства, компаньонажи, которые устанавливали монополию на каждый вид деятельности. Полноправный член цеха — мастер, который трудится в своей мастерской. Ему помогали подмастерья и ученики. Прохождение низших ступеней обязательно для ремесленника. Обучение длилось долго, от 2 до 12 лет, так как приёмы и инструменты осваивались в процессе прямой передачи навыков, а мастерство достигало весьма высокого уровня, было «на кончиках пальцев». До периода замыкания цехов позднего Средневековья каждый ученик мог стать подмастерьем, а затем и мастером. Для этого ему нужно было сдать экзамен, то есть изготовить пробный образец — шедевр, заплатить вступительный взнос и устроить пирушку для мастеров. С XIV в. только родственники мастера могли рассчитывать на вступление в цех. Мастера всё сильнее эксплуатировали и подмастерьев, и учеников — рабочий день мог доходить до 14 и даже 18 часов.

Цех строго регламентировал производство, проводя эгалитарную политику: рынок сбыта был узок, и для сохранения ремесла необходимо было устранить конкуренцию. Цеховые уставы определяли условия труда, применяемые технологии, сырьё, инструменты, число подмастерьев и учеников. В частности, запрещалась работа в праздничные дни и в ночное время, технические усовершенствования, также регулировались цены. Цеховые нормы также контролировали качество продукции, устанавливая параметры готового изделия. Например, какой ширины и цвета будет ткань, сколько нитей в основе.

Цехи имели собственного святого покровителя, свою церковь, они являлись одновременно религиозным объединением. Оборона города также строилась по цеховому принципу: члены цеха сплачивались в боевой отряд вокруг своего знамени. Цехи организовывали всю частную жизнь мастеров: занимались благотворительностью, оказывая помощь в случае болезни или смерти мастера, выполняли функции надзора за нравственностью, особенно строго контролируя поведение учеников и подмастерьев, принимали у них экзамен. И наконец, они заботились о досуге мастеров и членов их семей: устраивали пирушки, танцевальные вечера и другие развлечения.

Купеческая среда имела свою элиту, которая была объединена в торговые гильдии. Это, как правило, богатые торговцы-негоцианты, ведущие транзитную торговлю. Основную массу торговцев составляли мелкие лавочники, разносчики, занимавшие одинаковое с ремесленниками положение, а зачастую и являвшиеся ремесленниками или крестьянами, продающими продукты своего труда. «Для настоящей торговли не было места, — отмечает историк Э. Поньон, — так как профессия купца была не только опасна, но и “бесполезна“ — практически все товары, за исключением оружия, были тем, без чего можно обойтись, то есть предметами роскоши».

Низшие слои города — городской плебс, рабочий люд — образуют пеструю смесь. Слуги, подмастерья, носильщики находятся вне городской общины и лишены какой-либо защиты. Городские поденщики и подмастерья составляют слой средневековых наёмных работников, предпролетариата. Начиная с XIII в., этот слой постоянно растёт, пополняясь за счёт обедневших крестьян и ремесленников.

Луазет Лиде. Свадебный пир Аруса и дочери Оливье. 1468

На самом дне находилась беспокойная масса нищих, бродяг, бездомных. Нищенство — постоянная данность средневековой жизни: это состояние осмысливалось как угодное Богу. Созерцательному, паразитическому образу жизни отдавалось предпочтение перед деятельным, жить подаянием было незазорно. «Христовы бедняки», «избранники Божии» — так именовали их, помня о тех, кто первый воспринял проповедь Христа, кто пошёл за ним. Нищенские монашеские ордены сделали из бедности духовную ценность, а милостыня почиталась как одно из средств спасения души: молитва сирого и нищего будет скорее услышана на небесах и поэтому бедные могут стать заступниками богатых.

«Христарадничающих» кормили при замках и монастырях, плодя до бесконечности их число. Раздача милостыни — непременная составная часть любого праздника, а дворцовый этикет включал бедняков и нищих в торжественные церемонии, отводя им роль объектов благодеяний владетельных особ. Смирение, уничижение — таков лейтмотив королевского подвига милосердия: например, королева Шотландии Святая Маргарита в XI в. мыла ноги нищим и раздавала пищу сиротам, а Людовик Святой посещал бедняков и также кормил их из своих рук.

Нищенство тесно связано с бродяжничеством. Большое количество бродяг — одна из примет времени. Средневековье выталкивает на дорогу изгоев, преступников, пилигримов. В городах низший слой населения текуч, лица постоянно меняются. Они образуют слой так называемых вредных людей, живущих не только за счёт подаяния, но и за счёт воровства, проституции, мошенничества и других непозволительных занятий. Игроки, бродячие школяры, паяцы, фокусники, искатели приключений, распутные женщины странствуют по городам и весям, творят всевозможные бесчинства. Они появляются всюду, куда стекается народ и где устраиваются праздники, пускаются в разгул.

Таков пёстрый мир, образующий основание феодальной пирамиды: «трудящиеся», кормящие всё средневековое общество и презираемые верхами, и его изгои, вытолкнутые на дорогу.

Глава IV

Женский мир. Семья. Культ Прекрасной Дамы

Женщина и семья

В период Средневековья женщина занимает второстепенное, подчинённое положение. Отношение к ней общества закреплено в догматах христианской религии. Апостол Павел объявляет женщин существами зависимыми, ставит их ниже мужчин: «…ибо не муж от жены, а жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа». На женщину возлагается вина за первородный грех. Грехопадение в раю — главный источник, питающий западную женофобию. Она получила дальнейшее развитие во взглядах крупнейших христианских теологов — в этом ряду могут быть названы Тертуллиан, Августин и другие Отцы Церкви, а также в системе морали, господствовавшей в средневековом обществе. Её отличает аскетический и антисексуальный идеал, мизогиния, превосходство мужчины над женщиной.

Поскольку «плоть» объявлялась вместилищем зла, а женщина — носительницей греховного соблазна, «вне закона» оказывалась вся сфера эротического. Идеал, к которому нужно стремиться, — абсолютное воздержание, девственность, так называемый духовный брак. «Тело же не для блуда, но для Господа…» — формулирует Павел одну из основополагающих идей. Раннехристианские взгляды, сложившись в стройную систему, воплотятся в аскетизме и монашестве, получившем мощное развитие в Средние века. Понятно, что церковный идеал исключительно любви к Богу не мог диктоваться всей массе населения. Для мирян церковь утверждает особые правила, отнюдь не противоречащие центральной установке.

Средневековая миниатюра

Брак становится таинством. К таинствам в христианстве причисляют особые культовые обряды, совершаемые священнослужителями, в результате которых на верующих нисходит Божья благодать. Главной целью брака объявляется рождение детей, продолжение рода, как и всего человеческого рода в целом. Помимо деторождения церковь признаёт и другие основания для вступления в брак: оказывать друг другу помощь, давать советы, избегать греховной страсти, заключать мир, как это может происходить в династических браках. «Греховное вожделение» изначально исключается из семейных отношений. Супруги не должны слишком горячо любить друг друга, плотские отношения продолжают считаться греховными, а идеал аскезы сохраняется.

Церкви пришлось долго бороться, чтобы на место языческого обряда бракосочетания пришло церковное таинство. Когда-то,