церковного закона. Ремесленники при вступлении в брак обязаны были доказать наличие самостоятельного заработка, поэтому цеховые подмастерья, как правило, были обречены на безбрачие. С XIV в. начинается замыкание цехов, и допуск в них подмастерьев ещё больше сокращается. Образуется категория так называемых вечных подмастерьев, и число холостых мужчин возрастает до ненормальных размеров. Эти обстоятельства способствовали снижению количества заключаемых браков и провоцировали развитие проституции.

«Бани Сергея Ората». Национальная библиотека Франции. 1475–1480

Такого явления как греческий гетеризм, в то время в Западной Европе не существовало. Средневековая проституция функционировала преимущественно в закрытой форме цеховой организации. Государство стремилось поставить её под контроль. Дома терпимости в XIII в., как правило, являлись государственной структурой. Они содержались за счёт городского совета или государя, князя. Непосредственно руководил ими управляющий, принимавший присягу и работавший под наблюдением городских чиновников. Контингент «работниц» формировался за счёт торговли сервами и рабами, сводничества и сутенёрства. Широкому распространению этого явления способствуют бродяжничество, паломничество и пилигримство. Так, в середине VIII в. миланский архиепископ просит синод запретить паломничества монахинь в Рим, так как они в большинстве своём заканчивались плачевно. Кроме того, проституция процветала в банях, кабаках и тавернах, а также во время ярмарок, праздников, турниров, крестовых походов и т. п.

Как ни парадоксально, но церковь и государство сами повсеместно инициировали распространение убеждения в абсолютной неизбежности проституции. Являясь производной первородного греха, она неискоренима, как и сам грех, убеждали церковники. Речь шла даже о некоторой пользе этого порока. Её рассматривали как защиту от ещё более опасного зла: нарушения супружеской верности, соблазнения «приличных» женщин. Поэтому власти считали полезным разумно организовать сию специфическую торговлю и оказывать ей покровительство. С подобными взглядами диссонирует стихийное общественное презрение, требовавшее отдаления проституток от обычных женщин. Его выражением становятся законодательные предписания об особых знаках отличия, как правило, связанных с одеждой, что являлось ещё античной традицией. Например, в XI и XII вв. в Англии и Германии этим женщинам полагались специальные платья с высоким разрезом на юбке. В XIV в. обычно акцентировалась какая-либо деталь костюма: жёлтый шарф — Вена, красный бант — Безансон, рогатый чепец — Пьемонт, красная шапочка — Цюрих, и т. п.

Официальная церковь относится к этому явлению весьма терпимо: проституткам разрешено посещать богослужения, в церкви им отведены специальные места. Раскаявшиеся блудницы легендарных времён становятся их святыми заступницами и патронессами, в том числе святые Мария Магдалина, Мария Египетская, Лючия. С другой стороны, церковь видит свою задачу в спасении падших женщин и выступает инициатором создания особых заведений: «домов для кающихся грешниц», монастырей Святой Магдалины, что особенно характерно начиная с XIII в.

Культ Прекрасной Дамы

Удивительное явление Средних веков — культ Прекрасной Дамы. Его истоки не ясны. Обычно в воинственных культурах, прославляющих мужчину-воина, женщины оцениваются не слишком высоко. Нет ни малейшего намёка на культ женщины ни в Древней Спарте, ни у самураев. Как бы то ни было, но он носил явно антиматримониальный характер, представляя собой антитезу институту средневекового брака.

Культ возник в XII в. Считается, что его родина — юг Франции, регион более древней и тонкой культуры, чем север. Он воспевает сладостное блаженство и эротическое томление. Прославление Дамы сердца распространяется во Франции и Германии, его заимствуют другие страны. Прекрасной Даме поклоняются странствующие менестрели, трубадуры и миннезингеры. В XIII в. появляется куртуазный роман, получивший затем самое широкое распространение. В развитии данного жанра сыграли видную роль реальные исторические лица — Элеонора Аквитанская, Мария Шампанская и другие. Дамы не только вдохновляли поэтов, но и сами сочиняли баллады и песни, как, например, Мария Французская или графиня де Диа. Благородная возвышенная любовь — монополия рыцарства. Только женщина из «сеньориального» класса обладала привилегией возбуждать это чувство, но никак не простолюдинка.

Есть два правила рыцарского поведения, две страсти и обязанности: «сражаться и любить». И то и другое должно совершаться абсолютно бескорыстно. Куртуазная любовь основана на поклонении Даме и строится по модели вассальных отношений. Женщина в этом дуэте играет главную роль, занимает место сеньора. Влюблённый приносит клятву своей избраннице и служит ей как сюзерену. Культ любви включал в себя отдельные ступени посвящения, а его центральным пунктом становятся испытания. Рыцарь служит во имя идеи, а Дама — только повод для выражения чувств и демонстрации доблести.

Свадьба Алиеноры и Людовика. Миниатюра XIV в.

Интересно, что вознаграждение влюблённого как бы и не предполагается в этой игре, во всяком случае, не является основной целью. Таким образом, характер этих отношений — платонический, хотя и реальная связь отнюдь не противоречила духу времени. В доказательство этого следует отметить, что культ Дамы процветал при дворах крупных сеньоров. Как правило, объектом поклонения избиралась хозяйка замка. Для вассалов своего мужа, странствующих менестрелей, происходивших из семей бедных и малоземельных рыцарей, она оставалась недосягаемой. Они прославляли зрелую замужнюю женщину, не рассчитывая на взаимность.

Помимо воспевания сеньоры, культ предполагал реальные действия, подтверждающих чувства почитателя. Диапазон их весьма широк, и фантазия играла здесь не последнюю роль. Это подвиги на поле боя или на турнирах, совершаемые в честь возлюбленной, что было наиболее традиционно; это разнообразные деяния, начиная с самых простых и безобидных поступков, таких, как ношение платка, ленты, перчатки или рубашки своей дамы, а также цветов её герба, и кончая самыми экзотическими и мазохистскими актами вроде вырывания ногтей, бега на четвереньках и воя по-волчьи. Добровольно вступая в любовное рабство, рыцари подвергали себя всевозможным унижениям, чтобы добиться благосклонности своей повелительницы, терпели физические мучения. Возможная боль была не так страшна, как отказ от собственного «эго» — рыцарской гордости, приносимой в дар любви. Рыцарский роман «Ланселот, или Рыцарь телеги» получил название благодаря одному из таких испытаний. Конечно, подобное поведение не являлось типичным, но экстатические и экстремистские проявления не были редкостью в это время.

Своей кульминации поклонение женщине достигает в культе Девы Марии. Он распространился ещё в XI в. и в XII–XIII вв. пользовался самой широкой популярностью. На Западе получает хождение легенда о непорочном зачатии Марии и отмечается одноимённый праздник. Спустя несколько столетий, в середине XIX в., папа Пий IX сделал эту версию догматом и установил ежегодный праздник. Мария объявляется «новой Евой», искупившей грехи своей праматери, её рассматривают как милосердную заступницу. Богородица символизирует собой образ незапятнанной девственности, чью духовную красоту мужчины религиозно превозносят.

Мастер жития Марии. Рождение Девы Марии. Старая пинакотека. Ок.1460

Развитие городов и городской культуры отнюдь не способствовало улучшению положения женщин. Наоборот, горожанка оказалась прикованной к домашнему очагу, порабощённой домашним хозяйством. Именно в бюргерских кругах вырабатываются