отрицать и того, что конкретизация вопроса Бытия в данном направлении вызывает к жизни новые вопросы: как формируется новая идея, что вытесняет ее из бессознательного в сознание, что такое интеллектуальное удовольствие, что именно определяет количество объектов, участвующих в идее и как находятся взаимосвязи между ними и т. д. и т. п. Но это уже вопросы «нового» уровня, вопросы следующего этапа познания. А пока мы должны закрепиться на достигнутых позициях и ничего более.

Это первое что мы хотели сказать по поводу новых терминов. И второе в чем нам бы хотелось занять более четкую позицию так это в вопросе разграничения интеллектуальной новизны и новизны материальной. Как мы теперь уже понимаем, существует два между собою взаимосвязанных уровня, на которых возникает то, что способно претендовать на статус понятия Бытия. Во-первых, это индивидуально-единичный уровень, связанный с генерированием вполне конкретных объективных идей конкретными личностями от природы способными к данному роду деятельности: художники, мыслители, ученые, философы, изобретатели и т. д. И этот уровень генерирования интеллектуальной новизны мы, действительно, правомочны назвать уровнем Бытия, исходя хотя бы даже только из опыта исторического развития метафизики. А во-вторых, есть коллективно-общественный уровень, связанный с постоянно пополняемым и обновляемым много и-разнообразием нашего мира, то есть уровень генерирования материальной новизны. И первый уровень для того только и служит, чтобы формировать и поддерживать в должном состоянии второй уровень. Без необходимости генерирования материальной новизны не было бы никакой надобности в генерировании новизны интеллектуальной, а в отсутствии способности мыслить продуктивно не появилась бы материальное много и-разнообразие наблюдаемого нами мира. Да к тому же человек вряд ли согласился бы жить в затхлой атмосфере однообразного существования. Пещера – не его удел. Но вот как быть с тем, что является материальным воплощением (внедрением) интеллектуальной новизны в саму практику жизни. То есть речь идет о том, может ли быть причастно Бытию само возникновение материальной новизны как производной новизны интеллектуальной, и каким термином можно было бы назвать этот процесс.

Но как бы терминологически мы не оформили эти два уровня генерирования новизны, с полным основанием мы можем сказать: то, что мы называем Бытием – это та форма, в которую облекается возникновение духовно-материального много и-разнообразия нашего мира.

И в заключение данного раздела хотелось бы сказать следующее. Автор вполне осознает, что предложенное понимание Бытия как спонтанного возникновения интеллектуальной новизны и явления ее в наше сознание, есть дело конвенции. Но весь опыт зарождения и развития метафизики все же свидетельствует о том, что все великие мыслители так или иначе связывали Бытие с зарождением чего-то совершенно нового. Конечно, отождествление Бытия с возникновением интеллектуальной новизны не дает нам достаточного основания к тому, чтобы мы питали какие-то надежды по поводу того, что проблема Бытия, – а вместе с ней и проблема красоты – хотя бы в самой малой степени была разрешена в своем более или менее приемлемом виде. Но предложенная конвенция все-таки ставит точки над некоторыми «i». И важно не то, что именно согласились мы понимать под словом «бытие» – важно уяснить самим себе хотя бы следующее:

– что такое интеллектуальная новизна и как она формируется,

– в каком виде она может быть представлена нашему сознанию,

– и какую роль призвана она выполнять в нашей жизни.

И важно это еще и для того, чтобы хотя бы в некоторой степени упорядочить наши взаимоотношения с тем, авторами чего мы все же являемся, но не имеем ясного представления о том, в какой степени наше авторство обосновано. То есть речь идет о том, Бытие ли ставит человека в «просвет бытия» и вещает его языком (Хайдеггер), или человек, не являясь подручным в судьбе бытия, все же сам способен творить свою собственную судьбу и судьбу окружающего его мира.

6.4. Взаимоотношения в триаде «Бытие, красота, истина»: предмет взаимоотношений и цель.

Итак, если мы достаточно полно в предыдущем разделе отразили изначальность, уникальность и фундаментальность понятия интеллектуальной новизны в виде объективной идеи, возникновение которой и есть Бытие, то для нас теперь стало более ясным, что Бытие, красота и Истина – одного поля ягоды. И таким полем является необозримый нашим разумом все расширяющийся простор интеллектуальной новизны. И с этих позиций интересно было бы, во-первых, рассмотреть взаимоотношения между Бытием, красотой и Истиной, во-вторых, попытаться понять, что является тем объектом, на котором подспудно сосредоточено все «внимание» данных категорий, и в-третьих, определиться с тем, что же все-таки является конечной целью столь тесного взаимодействия данных метафизических понятий. А попросту, нам надо понять, что присутствует на «входе» в триаду, а что получается на «выходе» из нее, то есть после того, как взаимодействие компонентов триады свершилось.

В предыдущих разделах мы уже говорили и о том, что Бытие является кульминационным моментом процесса продуктивного мышления, и о том, что оно (Бытие) трансформируется в Истину, и о том, что осуществление Бытия и его преобразование сопровождаются спонтанным возникновением интеллектуального чувства удовольствия-удивления от понимания внове явившейся новизны. Но кроме того говорили мы и о том, что чувство красоты является не только способностью распознавания и понимания интеллектуальной новизны, но и тем фактором, который, сопровождая ее возникновение, в то же время стимулирует сам процесс трансформации с момента зарождения идеи до «момента» оформления ее в Истину.

После всего нами узнанного, для нас уже не секрет: понятия Бытия, красоты и Истины оперируют одним и тем же объектом, каковым является интеллектуальная новизна в виде объективной идеи. Но вернее было бы даже сказать наоборот: возникновение новой идеи исподволь оперирует тем, что было впоследствии названо Бытием, красотой и Истиной! И именно под незримым ее (идеи) воздействием были созданы эти понятия, и именно она наделила их теми ролями, которые они вынуждены были играть на сцене духовной жизни.

(Все дело в том, что люди как разумные существа сначала мыслили, у них рождались идеи; разворачивая, то есть, осмысляя последние, они получали определенные результаты, имеющие практическую ценность в их обыденной жизни. И не обязательно чтобы в этот начальный период они вполне осознавали процесс своего мышления и понимали достаточно ясно, какими объектами оперирует их мышления. Это уже потом с зарождением философии началось понятийное оформление как объектов мышления, так и этапов последнего).

И можно было бы даже сказать: объективная идея с точки зрения возникновения вполне конкретной и уже оформленной единичной новизны (смысла) – это Истина; с точки зрения доставляемого (своим явлением) интеллектуального удовольствия-удивления – это красота; а с точки зрения источника формирования духовно-материального много и-разнообразия мира – это Бытие.