либо те объекты, о которых мы что-либо знаем, но которые пока что не востребованы нашим сознанием; либо те, которые им (сознанием) забыты или просто-напросто вытеснены, то есть это те объекты-сущие, которые находятся за периферией нашего сознания. В то время как объекты-сущие (обновленные и обычные) – это те объекты, которые находятся «вокруг» нас, о которых мы думаем периодически или даже изредка, которые достаточно легко могут быть нами перемещены с периферии сознания непосредственно в луч его прожектора. И особенно это относится к тем объектам-сущим («старым» или исходным сущим), над которыми «колдует» наше сознание в процессе рефлексии-1, чтобы разрешить какую-либо интересующую нас задачу. Но не надо думать, что сущими могут быть только объекты, полученные в результате «разложения» данных Истин на объекты; ими, то есть этими объектами могут быть и сами Истины (законы, принципы и т. д.). Так, положим, не владея в достаточной степени знанием естественно-научным и законами логики, вряд ли можно надеяться создать (обнаружить, понять) что-либо нам неизвестное как в окружающей нас природе, так и в природе нашего собственного существования.

А теперь, коль скоро мы в основном сконцентрировали внимание на сущем, мы просто вынуждены в данном разделе рассмотреть вопрос: а что же все-таки бытийствует в процессе возникновения обновленного сущего, то есть в процессе развертывания идеи в мысль, когда мы обнаруживаем эти обновленные объекты вместе с их взаимосвязями между собой. Но сначала зададимся более простым вопросом: если Бытие это возникновение нового смысла, а не обыкновенное Присутствие чего бы то ни было, то можно ли вне параметров какой-либо идеи, то есть вне ее контекста, говорить о бытии тех или иных объектов-сущих окружающей нас материальной или сопутствующей нам духовной действительности. Скорее всего не можем. Эти объекты всего лишь претерпевают изменения, – положим, температурные, пространственные, фазовые, временные и т. д., – не обретая в глазах нашего умственного представления каких-либо свойств или оригинальных взаимосвязей с другими объектами, кроме разве что им присущих в данной обстановке и от нас никоим образом не зависимых (поскольку они сами по себе исполняют свою, ранее обретенную ими функцию).

Так вот, если Бытие – это возникновение интеллектуальной новизны, если возникает новая мысленная конструкция в виде идеи, значит бытийствует наше мысленное представление об идее, а вместе с ним бытийствуем и мы, создающие это совершенно новое представление и испытывающие при этом интеллектуальное чувство удовольствия-удивления от подобного творческого процесса. Далее: если бытийствующее наше представление об Истине есть представление о комплексе взаимосвязанных объектов-сущих, входящих в данную Истину, значит бытийствует и наше представление об этих объектах, обзаводящихся (объектах) все новыми и новыми свойствами и взаимосвязями с другими объектами.

И что же мы здесь видим? А видим мы то, что в философии должна наличествовать не «онтология Присутствия» (Бадью), столь характерная для европейской метафизики вплоть до настоящего времени, а онтология Возникновения в нашем представлении – и только в нем! – интеллектуальной новизны, создающей это Присутствие и обеспечивающей много и-разнообразие мира человеческого Бытия и существования. Так что прежде чем что-либо присутствовало во всем своем разнообразии, оно сначала должно было пройти стадии интеллектуального Возникновения в мысленном представлении человека, то есть стадии, если можно так выразиться, «своего» Бытия. И только после того как данное совершенно новое мысленное представление хотя бы в некоторой степени претворится в материальную или духовную практику и утеряет прежнюю свою новизну, оно обретает право – перед тем как погрузиться в Ничто – быть хотя бы на некоторое время просто существующим, то есть присутствующим, но уже не бытийствующим.

Вот почему нечто (сущее), вне контекста идеи присутствующее, не может быть бытийствующим, поскольку не исключено, что оно уже ранее прошло стадии своего предыдущего становления в каких-либо идеях, то есть стадии приобретения тех или иных уже известных нам на данное время свойств или взаимосвязей с другими объектами. А если оно уже «засветилось» в предыдущих идеях, ему только и остается дожидаться того момента, когда оно снова станет объектом-сущим какой-либо новой идеи. И в этой идее его сущность может пополниться (обновиться) другими свойствами и взаимосвязями с другими объектами. И так без конца. В результате чего накапливается и обогащается наше сущностное представление о данном объекте-сущем. Так изобретение колеса как объекта, применяемого в глубокой древности скорее всего для облегчения перемещения с места на место тяжелого груза и использующего сущностное свойство качения, в ходе дальнейшего развития цивилизации приобрело совсем другие свойства и взаимосвязи в самых разнообразных идеях: свойство вращения в мельнице и турбине, свойство колебания под действием пружины в механизме часов, свойство генерирования работы, тока, магнитного поля в различного рода электромагнитных устройствах и мн. и мн. др.

Так что только участие объекта – здесь и сейчас – в новых идеях дает нашему представлению о данном сущем бытийствовать и тем самым пополнять сущность данного объекта. Другими словами, один и тот же объект может участвовать в разных идеях, но каждый раз в «обвязке» определенного комплекса своих сущностных свойств и взаимосвязей, которые бы не противоречили свойствам тех объектов, с каковыми они вступили во взаимосвязь. То есть сущее, обладая вполне конкретными свойствами, может «эксплуатировать» их, побуждая себя вступать во взаимосвязи с самыми различными объектами, которые, в свою очередь, способны «эксплуатировать» уже свои свойства.

Вот здесь-то как раз и находится тот «перекресток» встречи существующего сущего с бытийствующим мышлением-представлением, на котором возникает вводящее в заблуждение понятие «бытия» сущего, а не более адекватно отвечающее духовной реальности понятие Бытия нашего творческого воображения по поводу возникновения нового сущего», то есть того сущего, которое претерпевает процесс становления в нашем умственном представлении. Сущее как объект материальной ли или духовной природы само по себе, то есть в отрыве от какой-либо нами создаваемой идеи, никакого бытия не испытывает и испытывать не может, поскольку это не активный, а пассивный объект, объект способный лишь испытывать воздействие окружающей среды. Бытийствует лишь наше время от времени активное творческое воображение, генерирующее идеи и наделяющее, а тем самым и обогащающее данные сущие (из которых эти идеи состоят: исходные сущие и сущие искомые) свойствами и взаимосвязями с другими сущими – участниками той или иной новой идеи.

Но здесь, конечно, может возникнуть вопрос: почему процесс внедрения духовной новизны (Истины) в материальную практику мы не можем отнести к категории бытийственного процесса, а относим его к процессу нашего существования, то есть к процессу обычной человеческой деятельности. Ответ достаточно прост. Во-первых, любая материальная новизна производна от когда-то и кем-то уже созданной новизны интеллектуальной. А во-вторых, трансформировать эту духовную новизну (то