И последнее является решающим фактором нашей жизни, без которого не было бы никакого развития. Вот почему у нас складывается уже не столько впечатление, сколько полная уверенность в том, что Бытие, красота и Истина есть объединенное в единое целое (вспомним Единое Плотина) средство для достижения основной, если не сказать единственной цели, цели постоянного приумножения и обновления разнообразия нашего мира.

Как видим, Бытие, Истина и красота – это необходимые, исторически выработанные фикции, призванные выразить соответственно следующее:

– Бытие – возникновение интеллектуальной новизны в виде объективной идеи;

– Истина – результат превращения этой идеи в никому ранее неизвестную мысль;

– красота – манифестирование, стимулирование и сопровождение указанного выше возникновения и превращения посредством чувства интеллектуального удовольствия-удивления.

И еще неизвестно, понадобились бы или нет метафизике понятия Бытия, красоты и Истины, будь у нее с момента зарождения четкое представление о том, что такое интеллектуальная новизна и чем сопровождается ее возникновение и последующие превращения. Отсюда-то и возникает вопрос: а не возможна ли метафизика без понятий Бытия, красоты и Истины? И ответить на него мы постараемся в Разделе 9.6. «Метафизика без понятий бытия и сущего». Но история, как известно, не терпит сослагательного наклонения. И, слава Богу! Одно только понятие Прекрасного буквально изукрасило и наполнило духовную жизнь общества неизъяснимым содержанием. А какое духовное многообразие воспоследовало от понятий Бытия и Истины – трудно себе даже и вообразить.

Но, к сожалению, самая малая толика Истины, заключенная в понятии интеллектуальной новизны, так и не успев должным образом и вовремя (скорее всего, еще в Античности, а именно у Платона, и об этом у нас шла речь в Разделе 1.1. «Платон как открыватель «технологии» интуитивного мышления») укорениться и оформиться, была погребена под ворохом мыслимых и немыслимых интерпретаций. И произошло это только потому, что само понятие интеллектуальной новизны было представлено метафизикой всего лишь – не скажем даже: на интуитивном – на смутном уровне догадки и не в систематическом виде. Вот почему едва проявленные этим понятием категории Бытия, красоты и Истины оказались такими же невнятными, многозначными и расплывчатыми.

Итак, мы рассмотрели вопрос взаимоотношений в триаде и той цементирующей роли, которую призвана при этом играть интеллектуальная новизна. Но здесь возникает другой вопрос: что за цель преследуется столь значимым для жизни человека фактом взаимодействия компонентов, составляющих триаду, а главное, каким именно конкретным образом она достигается? Для того чтобы ответить на него нам необходимо представить себе, а что же все-таки происходит после того как новая мысль в виде Истины является в наш мир. Как мы уже знаем, во-первых, она может быть внедрена в практику нашей жизни, а во-вторых, она может быть «разложена» на отдельные объекты-сущие, из которых она состоит, и нами могут быть увидены те взаимосвязи, что их соединяют в единое целое, обладающее и новизной, и смыслом, и ценностью. То есть «старые» объекты, наделенные какой-либо новой (то есть неожиданной для нашего сознания) взаимосвязью с другими соседними объектами, будут обладать определенной новизной. И постепенное накопление этой новизны посредством участия данных объектов в других идеях преобразует, то есть обновляет этот объект, повышая тем самым его сущностной статус. Так, например, обыкновенное укрытие от непогоды у первобытного человека постепенно получало – посредством идеи дома – статус шалаша, пещеры, землянки, деревянного или глинобитного сооружения, дома, дворца, замка и т. д. Кроме того, идея дома преобразовывала – путем участия в других идеях – объекты, которые находились либо в самом доме, либо вне дома: очаг, утварь, погреб, овин и т. д.

Вот таким образом внедрение идей-мыслей в материально-духовную жизнь приумножало много и-разнообразие мира. Это и есть главная цель Бытия. У него нет иной задачи, кроме той, чтобы приумножать и обновлять мир. Если согласно Платону, Аристотелю, Плотину и др. все стремится к благу, то причиной этого является стремление к Бытию, генерирующему многообразие. Человек по своей природе никогда бы не согласился жить в темнице однообразия. Единственное стремление – это природное стремление к разнообразию. Ребенок в своем онтогенезе до определенного возраста не имеет никакого представления ни об истине, ни о красоте, и он никак к ним не стремится, но единственно к чему его тянет, так это к познанию мира во всем его многообразии, то есть он всеми силами своей души стремится к Бытию. Вот здесь-то, для того чтобы приобщиться к нему посредством собственного творчества он и должен овладеть способностью генерировать собственные Истины. И поможет ему в этом, конечно, чувство красоты, данное ему от природы и в дальнейшем развитое. И если в детстве происходит спонтанное и стимулированное природным Бытием освоение того, что накоплено культурой, то в зрелом возрасте это уже творчество в некоторой степени целенаправленное теми навыками, которыми он уже овладел при обучении и теми импульсами, которые были ему дадены самой природой.

А сейчас, когда у нас сложилась общая картина взаимодействия компонентов триады и взаимосвязи ее с тем, что ей предшествует и что последует, изобразим в наглядном виде весь процесс генерирования интеллектуальной новизны и создания много и-разнообразия мира.

Схема взаимоотношений в триаде "Бытие, красота, Истина" и взаимосвязи ее с сущим.

Как видим, в процессе нашего продуктивного мышления, заимствованное нами из Ничто сущее («старое»), преобразуется в интеллектуальную новизну (идею), которая в процессе Бытия и под воздействием красоты трансформируется в Истину, составными частями которой являются обновленные сущие, создающие в свою очередь много и-разнообразие мира. Причем красота в своей чувственной форме, то есть в форме интеллектуального чувства удовольствия, не только встречает возникновение Бытия (идеи), но и препровождает его в Истину. Кроме того, взаимодействие осуществляется не только внутри триады, но и между компонентами последней и самой интеллектуальной новизной (то есть идеей) в режиме обратной связи. Что же касается полученного из Истины внове созданного сущего (как подручного средства), то оно, со временем устаревая, сначала становится обыкновенным (существующим) сущим, а потом, в конце концов, выпадает из поля зрения нашего сознания и уходит в Ничто (Хаос). (Более подробно вопрос взаимодействия внове созданной новизны (идея, подручное средство, Продукция) с тем Хаосом, который в необозримом количестве обретается в социуме, будет нами рассмотрен в Части 111).

Так что Ничто, находящееся вначале, – но вне – процесса нашего Бытия, и сущее, заключающее этот процесс (то есть процесс продуктивного мышления), составляют все разнообразие окружающего нас мира. Разница лишь в том, что объекты из сферы Хаоса – это: либо те объекты, о которых мы пока что ничего не знаем, а может быть и никогда ничего не узнаем;