620

Ibid. P. 6–7.

621

Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 20.

622

Очень часто используемый Верслуисом термин — см., напр.: Versluis A. Restoring Paradise. P. 12, 24–28, 31–31, 42 и далее. Сходная ситуация и во введении к книге «Magic and Mysticism».

623

Versluis A. Magic and Mysticism. P. 2.

624

Противопоставление современного рационализма и гностического взгляда на мир — излюбленный прием Верслуиса (см., напр.: Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 34; Versluis A. Restoring Paradise. P. 2).

625

Versluis A. Restoring Paradise. P. 27.

626

Ibid.

627

Здесь мир воображения надо понимать не в смысле фантазии, а в смысле сферы, соединяющей человека с высшим иным миром.

628

Versluis A. Magic and Mysticism. P. 11.

629

Versluis A. Restoring Paradise. P. 31.

630

Ibid. P. 36.

631

Ibid. P. 31.

632

Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 30.

633

Versluis A. Restoring Paradise. P. 27.

634

Versluis A. Restoring Paradise. P. 58.

635

Ibid. P. 142.

636

Versluis A. Restoring Paradise. P. 141. Курсив в оригинале.

637

Ibid. P. 27.

638

Ibid. P. 11.

639

Вот как образно Верслуис характеризует религиозный плюрализм вне христианства: «Если смотреть на Восток, на восточное христианство, или еще дальше на Восток, на религии Индии, Китая и Тибета, то можно увидеть много плюралистичных моделей. Индуизм — если мы можем использовать этот термин — воплощает в себе большое разнообразие традиций и легко абсорбирует новые традиции. Вместо создания ведантической, ведической, шиваистской, тантрической или иных доктрин за счет всех остальных там, напротив, формируется то, что можно было бы назвать непростым плюрализмом. Конечно, есть виды индийской религии, которые находятся в большей или меньшей оппозиции друг другу, но, как бы там ни было, доминирует тенденция жить самим и давать жить другим. То же верно и в отношении тибетского буддизма, который представляет собой большое разнообразие практики и традиций, объединенных одним понятием, и хотя некоторые доминируют, но по-прежнему остается готовность сосуществовать. Традиционный Китай тоже был известен своим непростым плюрализмом, в рамках которого могли жить бок о бок даосизм, буддизм, конфуцианство и порой даже манихейство и несторианство. Не было ни одной традиции, которая настаивала бы на еретическом характере других, чтобы укреплять свое могущество» (Versluis A. The New Inquisitions. P. 3–4).

640

Ibid. P. 5.

641

Versluis A. Restoring Paradise. P. 72.

642

Ibid. P. 76.

643

См.: Versluis A. Magic and Mysticism. P. 104; Versluis A. The Esoteric Origins of the American Renaissance. Oxford, 2001. P. 14–15; Versluis A. Restoring Paradise. P. 43, 72, 75, 81.

644

См. главу о русском философе в кн.: Versluis A. The New Inquisitions. P. 135–146.

645

К главе из «Братьев Карамазовых» Верслуис обращается не единожды. См., напр.: Versluis A. The New Inquisitions. P. 11.

646

Корбен А. Мир Воображения (Mundus Imaginalis). С. 95.

647

Там же.

648

См., например, множество отсылок к текстам Шолема: Versluis A. Wisdom’s Children: A Christian Esoteric Tradition. New York, 1999. P. 195, 311; Versluis A. Magic and Mysticism. P. 60–66; Versluis A. The Secret History of Western Sexual Mysticism. P. 93.

649

Верслуис А. Что такое эзотерика? С. 32.

650

В той же программной статье Верслуис пишет о Корбене: «Хотя Корбен и не делал четких выводов методологического характера (подобных тем, что делали Ханеграафф или Риффар), его можно рассматривать как новатора в области компаративного исследования эзотеризма — в том смысле, что он настаивал на важности понимания эзотерической проблематики не только извне, но и изнутри» (Там же. С. 28).

651

На эту тему Дилан Бёрнс (Dylan Burns) сделал содержательный доклад «Gnosis, Revelation and Salvation» на четвертой конференции ESSWE «Esotericism and health». Интересно, что в заключение доклада автор приходит к выводу, что вернее говорить о гнозисе как «многообразии дискурсов спасения» (diversity salvific discourses, p. 3 — ссылка на handout, розданный докладчиком), и предлагает устранить термин «гнозис» вовсе из научного употребления как слишком размытый, заменив его «древней эзотерической традицией» (ancient esoteric tradition, p. 4). Определенные замечания, касающиеся содержательного наполнения гностических учений, встречаются и в его монографии: Burns D. M. Apocalypse of the Alien God: Platonism and the exile of Sethian Gnosticism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014. Развернуто и аргументированно он раскрыл их в статьях для сборников: New Approaches to the Study of Esotericism. Leiden: Brill, 2020. Р. 20–44; The Gnostic World. London: Routledge, 2019. Р. 9–25.

652

Подробнее об этом см.: Williams M. A. Secrecy, Revelation, and Late Antique Demiurgical Myths // Rending the Veil: Concealment and Secrecy in the History of Religions. New York, 1998. P. 36–41.

653

Подробнее раскрытие этого аргумента см. в статье: King K. Mystery and Secrecy // Mystery and Secrecy in the Nag Hammadi Collection and Other Ancient Literature. Leiden, 2012. P. 70–83.

654

Ibid.

655

Burns D. Gnosis, Revelation and Salvation. P. 3.

656

В 2014 году в престижном издательстве Wiley-Blackwell вышла его книга «Comparing Religions»; как сказано в аннотации, это «учебник нового поколения, учащий искусству и практике сравнения как живому и необходимому навыку в нашем современном глобализирующемся мире» (см.: http://eu.wiley.com/WileyCDA/WileyTitle/productCd-1405184582.html).

657

Первое исследование Крайпла, скандальная книга про Шри Рамакришну, получило приз «Американской академии исследования религии» как лучший дебют в номинации «История религии» (см.: https://www.aarweb.org/programs-services/book-awards). Скандальность книге придала реакция индийского сообщества на два фактора: Крайпл провел сравнение оригинальных текстов