Пробравшись сквозь заслоны из облаков, Ниниги оказался на Цукуси (Кюсю), на вершине горы Такатихо. На земле он сочетался браком с Конохана-Сакуя-химе, дочерью бога О-ямацуми. У супругов родились три сына, двое из них, Хоори-но микото и Ходэри-но микото, стали персонажами отдельного мифологического цикла, линия третьего, названного Хосуэри-но микото, развития не имела.

Имена братьев Хоори и Ходэри («ослабевающая сила огня» и «бог-светящий огонь») связаны с обстоятельством их рождения. Согласно легенде, Ниниги заподозрил, что его жена Конохана-Сакуя-химе ждет ребенка не от него, а от какого-то земного бога. Чтобы доказать, что это не так, богиня разрешилась от бремени в комнате, охваченной пламенем.

Выросший Ходэри стал рыбаком, а Хоори – охотником, о чем говорят их прозвища – Умисати-бико («юноша, удачливый на море») и Ямасати-бико («юноша, удачливый в горах»). Во многих источниках есть мифы, рассказывающие, как Хоори смог одержать верх над Ходэри, с заливных полей которого он отвел воду, пустив ее на суходольные поля.

Существует также легенда, рассказывающая, как Хоори-охотник предложил Ходэри-рыбаку поменяться занятиями. Последний отдал свой рыболовный крючок брату. Но Хоори не смог поймать ни одной рыбы и, кроме того, потерял в море крючок. Взамен он предложил брату пятьсот других крючков, но тот отказался, и Хоори пришлось искать пропажу в морской пучине. Морское божество Сиоцути помогло ему проникнуть во дворец царя подводного мира Ватацуми-но ками. Там Хоори познакомился с дочерью властителя, Тоётама-бимэ, и женился на ней. Ватацуми-но ками нашел крючок и отдал его своему новому зятю, а также подарил две волшебные жемчужины, способные управлять приливом и отливом.

Хоори вернул крючок брату, но с этого времени Ходэри начал терять свои богатства. Он решил, что виной всему – Хоори и потому его нужно убить. Но Хоори, владевший волшебными жемчужинами, стал бороться с ним, и однажды его брат, застигнутый неожиданным приливом, начал тонуть. Хоори спас Ходэри в обмен на обещание больше не вредить и покориться ему.

Жена Хоори, Тоётама-бимэ, тем временем собралась рожать и попросила мужа построить ей дом на берегу моря. Она попросила Хоори не смотреть на нее во время родов, но супруг нарушил этот запрет, и Тоётама-бимэ превратилась в морское чудовище и уплыла к отцу, оставив ему новорожденного сына, ставшего в дальнейшем отцом Дзимму-тэнно («божественный воин») – первого смертного императора Японии. «Кодзики» повествует о том, как он совершил поход с острова Кюсю на Хонсю, чтобы подчинить себе его провинции. Согласно «Кодзики», произошло это в 660 году до н. э., 11 февраля. День начала правления Дзимму с 1871 года японцы на протяжении долгих лет отмечали как большой праздник. В 1945 году он был отменен, а в 1966 году восстановлен, но с этого времени он назывался Годовщиной создания государства.

В военной среде воинов популярностью в Японии пользовался бог Хатиман («множество флагов») (рис. 148), считавшийся покровителем воинов. Свое имя он получил из-за древнейшего обычая устанавливать в честь богов флаги. Впервые культ Хатимана появился в местности Уса на острове Кюсю: здесь он почитался как Хатиман-Дайбосацу. В эпоху Хэйан под именем Хатиман был обожествлен пятнадцатый император Японии Одзин. С этого времени бог стал хранителем императорской цитадели и покровителем императорского рода, а в период Камакура – рода самураев Минамото и их сёгуната. В годы усиления воинского сословия (самураев) культ Хатимана, называемого богом лука и стрел, получил широчайшее распространение. Его почитали как божество войны и покровителя воинов.

Существует также множество легенд, где Хатиман, являющийся в облике старика-кузнеца, маленького ребенка и других обличьях, оказывает помощь людям.

Поклоняются этому богу в храмах местности Уса и в городе Явато (префектура Киото).

Буддистская мифология Японии сложилась из двух главных учений буддизма: хинаяны и махаяны. Оба направления основывались на следующих положениях: жизнь есть непрерывная цепь перерождений, а страдания – ее постоянные спутники. Избавление от них может принести лишь отрешение от житейской суеты и погружение в нирвану – небытие.

Хинаяна, возникшая первой, не составила собственного пантеона богов, зато пантеон махаяны был обширнейшим. Она соединила в себе образы многих древних мифов: иранских, среднеазиатских, греческих. Обратившись к солнечным культам таких божеств, как Митра, Гелиос, Аполлон, она распространила идею о перевоплощении одних божественных существ в другие. Согласно махаяне, каждый бог имел несколько ипостасей в зависимости от того, какие качества нужно было проявить. Божества воплощали природные силы и в то же время являлись обладателями человеческих особенностей (храбрости, доброты, любви, ненависти, сострадания и т. п.).

Буддистский пантеон складывался в Японии на протяжении VII–VIII столетий одновременно с формированием государственности. Главным героем мифологии этого времени стал Будда (Буцу, или Нёрай) – высшее существо, достигшее совершенства, идеал красоты и мудрости. Махаяна представляла Будду великим спасителем, указывающим людям дорогу к познанию истины. Сияющий свет, главная символическая особенность этого божества, сближала его культ с традиционным для Японии культом солнца. Развитие буддистской мифологии продолжалось в течение всего периода хэйган, и главное участие в этом приняли эзотерические секты «Тэндай» и «Сингон».

Секта «Тэндай», пришедшая из Китая, попыталась объединить все крупные религиозные течения и школы, считая их ступенями на пути восхождения к совершенству – истине Будды, что дало возможность отождествить с Буддой и буддистских, и синтоистских богов. Представители «Тэндай» выдвинули мысль о том, что Буддой может стать не только человек, но и животное, растение, гора, река.

Секта «Сингон», появившаяся в Индии, в своем учении опиралась на индуизм, позднеиндийский буддизм и верования, существовавшие на территории Центральной Азии. Она впитала наследие нарской секты «Кэгон», почитавшей космического бога Будду Вайрочану, который стал известен под именем Дайнити-Нёрай. Олицетворявший энергию Солнца, он являлся источником всех живых существ, предметов и явлений Вселенной. Остальные божества и святые представлялись лишь воплощением различных качеств Дайнити-Нёрай. «Сингон» проповедовала, что живое и неживое в природе – это тело Будды, составленное из взаимодействующих между собой элементов: воздуха, воды, земли, огня, эфира, а также сознания.

Пантеон секты Сингон включал огромное количество божеств, пришедших из других восточных религий. Среди них были многоликие и многорукие богини, воплощавшие богатство и щедрость природы, бодхисатвы в различных воплощениях, божества мёо, выполнявшие функцию защитников мира от злых духов. Фудо мёо, оберегавший людей от враждебных сил, охранял также и души умерших в подземном царстве. Изображался он в окружении огненного пламени с мечом и веревкой, что представляло его как божество, способное разрушить и обуздать зло. Фудо считался защитником от пожаров и стихийных бедствий. Его скульптурное изображение помещалось в алтарях многих японских храмов.