3. Генрих Зейзе (Suso), называемый Амандом (1295–1366 гг.), родился, вероятно, в Констаце, умер в Ульме. Будучи доминиканцем, он является любимейшим и выдающимся из всех германских мистиков.

4. Иоанн Рюисбрэк, приор гренендельского канониката близ Брюсселя († 1381 г.). Вследствие замечательного полета своего ума был прозван своими учениками Глашатаем Святого Духа

5. Неизвестный составитель немецкой теологии, живший в конце XIV в. или в начале XV в. во Франкфурте.

6. Иоанн Герсон, профессор и канцлер Парижского университета († 1429 г.). Не желая совлечь с мистики спекулятивный характер, он все же дал ей практическое или этическое направление.

7. Фома Кемпийский, приор монастыря на Агнетенберге близ Цволле († 1471 г.), составитель многих практическо-мистических сочинений и особенно несравнимой и многочитаемой, хотя и не бесспорной книжки «De imitatione Christi». Некоторыми лицами, не без некоторого основания, авторство ее приписывалось Герзону, а с начала XVII в. совершенно неправильно бенедиктинскому аббату Иоанну Герзону в Верчелли.

Дух, которым были воодушевлены эти мужи, не ограничивался их личностью. Словесно и письменно он сообщался другим. Современные несчастья и, прежде всего, спор из-за престолонаследия, долго тяготевший по этому поводу над Германией интердикт, заразные эпидемии, постигшие тогда Европу, открывали для него сердца людей. В многочисленных кругах духовенства и мирян, светских лиц и монашества, мужчин и женщин кипела горячая мистическая жизнь, и настоятельно звучало требование отказаться от всякого земного попечения и посвятить себя Богу. Приверженцы этого благочестивого направления назывались Божиими друзьями. Своим жаром и подвигами прославили себя священник Генрих Нордлингер и купец Рульман Мерзвин Страсбургский, составитель книги о девяти утесах и основатель иоаннитского монастыря († 1382 г.), монахини Христа Эбнер, Аделаида Лангман в монастыре Энгельталь у Нюренберга, Маргарита Эбнер в монастыре Медингер у Диллингена. В верховьях Рейна душой этого направления явился человек, составивший массу писаний, находившийся в близких отношениях к Мерзвину и получивший наименование Божьего друга из Оберланда (Швейцария). Обстоятельства его жизни покрыты мраком неизвестности. В новейшее время вся история с его сочинениями объявляется благочестивым обманом со стороны Мерзвина, причем авторство их приписывается Николаю Льву, жизнеописателю Рульмана, позднее священнику и первому настоятелю помянутого нами Иоаннова монастыря.

§ 152. Экзегетика и библейская критика

В области экзегетики в начале этого периода действовал с выдающимся успехом францисканец Николай Лира в Париже, «Doctor planus et elitis» (1340 г.). В основу экзегетики, по его мнению, должно было полагаться всегда буквальное толкование, находившееся как раз в пренебрежении во весь период средних веков. Этим он ставил на твердую почву и пролагал новый путь церковной науке. Его комментарий, называемый «Postilla», охватывает все Святое Писание. По завершении этой работы Лира принялся за изложение мистического толкования в сочинении, озаглавленном «Moralitates». Позднее оба эти сочинения были соединены в одно целое, причем мистическое разъяснение следовало за каждой главой «Postilla». Труд тот пользовался великим успехом. Столетье спустя епископ Павел Бургосский, крещеный еврей († 1435 г.), перепечатал этот труд новым изданием, которое было им значительно улучшено и пополнено в особых «Additiones». Глоссы эти в труде саксонского францисканца М. Дэринга «Replicae defensivae» подверглись более пристрастной, чем справедливой критике. Комментарий этот и позднее пользовался заслуженной репутацией. В конце XV в. он восемь раз был напечатан, в том числе одним изданием в Риме (5 fol. 1471–1473 гг.). Насколько его ценил Лютер, доказывают его слова: «Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset».

После Лиры и Павла Бургосского в качестве экзегетов пользуются известностью Альфонс Тостат (Op. 13 fol. Venet. 1507 г.), саламанкский профессор и авильский епископ († 1455 г.) и картезианец Дионисий Риккель († 1471 г.).

По воззрениям средних веков, а также и по мнению Лиры, мистическое толкование Святого Писания распадается на моралистическое, аллегорическое и анагогическое. С буквальным толкованием выходит, таким образом, четыре. Относительная ценность их выражалась следующим стихом:

Littera gesta docet; quid credas, allegoria;

Moralis, quid agas; quo tendas, anagogia,

2. Улучшение текста Святого Писания обязано трудам двух ученых. Кардинал архиепископ Толедский Хименес при участии многих ученых издал в Алькале, древнем Комплуте, многоязычную библию (1514/17 гг.), так называемый «Комплутенский полиглот». Эразм Роттердамский предпринял греческое издание Нового Завета (1516 г.).

§ 153. Гуманизм

Древние классики в средние века были почти забыты. Ныне они подвергаются серьезному и старательному изучению. Вследствие этого классицизм становится великой духовной силой, тогда как раньше он не оказывал никакого влияния на образование. Уже в начале этого периода им серьезно занялись Петрарка († 1374 г.) и Боккаччио († 1375 г.). Примеру их вскоре последовали и другие флорентийцы. Изучение первоначально ограничивалось одними латинскими писателями. В конце XIV в. приобретает интерес греческая литература, для ознакомления с которой во Флоренцию был также приглашен византиец Эмануил Хризолар. Несколько итальянцев, как Гуарино Веронский и Франц Филельфо, с этой целью отправились даже в Константинополь, чтобы здесь в самом источнике изучить греческую премудрость. Позднее в этом движении приняли участие в Италии природные греки. Унионные попытки задержали здесь платоника Гемистия Лефо на некоторое время, а митрополита Никейского Виссариона навсегда. Средоточием изучения явилась Флоренция, где классицизму оказывали могущественную поддержку Медичи — Козьма (1464 г.) и Лоренцо Великолепный († 1496 г.). Со времени Николая V гуманисты находят радушный прием также в Риме. Выдающимися представителями науки в это время были комальдоленец Ураверсари († 1439 г.), Леонард Бруни Арецкий, Франц Пожжио Браччиолини и Лаврентий Валла († 1465 г.), первый серьезный критик «Константинова Дара».

Кроме Италии, движение это достигло наибольшего расцвета в Германии. Особенно этому благоприятствовали школы «Братьев общей жизни», в которых классиков усердно изучали. Немало тому же способствовало и итальянское научное движение, с которым ознакомились учившиеся в итальянских университетах немцы. Под влиянием всего этого в конце XV в. движение это охватывает большую часть Германии. Важнейшими центрами нового образования были школы Шлеттштадская, Девентерская и Мюнстерская, а также Эрфуртский университет. Главными представителями этого направления были Конрад Мутиан каноник в Готе († 1526 г.), Иоанн Рейхлин († 1522 г.), известный знаток еврейского языка, Дезидерий, Эразм Роттердамский († 1536 г.), знаток латинского стиля и Ульрих фон Гуттен († 1523 г.), политик среди гуманистов и ожесточенный противник Рима.

Как показывает образ мыслей большинства гуманистов, новое научное направление легко уживалось с прежней религией. Это, конечно, не исключает возможной опасности. Кое-где, главным образом в Италии, поклонение перед античной древностью сопровождалось заменой в большей или меньшей степени христианского миросозерцания языческим или, по крайней мере, сильным развитием скептицизма. Основанная Помпонием Лето и управляемая им в качестве «Ponrifex maximus» Римская академия давала своим питомцам не только античные имена, но и способствовала развитию их образа мыслей скорее в языческую, чем в христианскую сторону. Современные последователи Аристотеля, особенно Петр Помпонаций (†