погибла.

53

Тосефта Гитин, 4. В этом же трактате приведена легенда, согласно которой император Нерон не покончил с собой, а бежал из Рима и принял иудаизм.

54

Ренан Э. История первых веков христианства. Св. Павел. Антихрист. С. 626–627.

55

Фейхтвангер Л. Собр. соч. В 12 т. Т. 7. С. 383–384.

56

Историк С. М. Дубнов считал приводимые Иосифом Флавием данные о потерях евреев близкими к действительности, но относящимися ко всей Иудейской войне, то есть за 67–70 годы. См.: Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 233.

57

Согласно устному еврейскому преданию, разрушение стен Храма было поручено Титом четырем союзным арабским царям. Однако одному из них, Фангару, явился ангел, давший знак, что ему не следует выполнять приказ. На вопрос Тита, почему он не выполнил приказ, Фангар ответил, что хотел сохранить Стену в его славу — чтобы, взглянув на нее, все увидели, какой сильный город он сумел взять. Тит сказал, что идея в целом ему нравится, но за нарушение приказа Фангар должен подняться на стены и броситься с нее вниз, а там уж пусть судьба решит, жить ему или умереть. Фангар разбился насмерть, но, по мнению еврейских мудрецов, был принят на Небесах как величайший праведник, исполнивший волю Всевышнего.

58

Все эти бесценные и с исторической, и с религиозной точки зрения предметы какое-то время хранились в императорском дворце, а затем исчезли, и нынешнее их местонахождение неизвестно, что породило немало легенд, легших в основу множества известных книг и фильмов. Историки и многие видные деятели иудаизма предполагают, что они находятся в подвалах Ватикана, но последний до сих пор категорически отказывался подтвердить или опровергнуть данную версию, равно как и допустить каких-либо представителей академических кругов или раввинов в свою сокровищницу. Согласно неподтвержденным слухам, некоторым из них все же было дано такое разрешение, но с массой ограничений и под обещание хранить молчание о том, что они увидят.

59

Фукидид. История. Л.: Наука, 1981. С. 82.

60

В 1958 году в Израиле была выпущена памятная монета, одна сторона которой повторяет римскую со скорбящей женщиной под пальмой и римским воином, а на другой изображена та же пальма, возле которой стоят гордые граждане еврейского государства, и идет надпись на латыни: «Israel liberata» («Свободный Израиль») и на иврите: «Десять лет свободы Израиля».

61

См.: Иосиф Флавий. Жизнь Иосифа / Предисл., пер., коммент. Даниэля Шварца. И-м: Изд-во «Яд Ицхак бен Цви», 2007 (ивр.). С. 12–13.

62

См.: Флуссер Д. Иосиф Флавий. И-м: Модан, 2018 (ивр.). С. 57–58.

63

Гай Светоний Транквил. Жизнь двенадцати цезарей // http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1354716805

64

Бялик Х. Н., Равницкий И. Х. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. С. 250–251.

65

В 1948 году, после создания Государства Израиль, римские евреи прошли под аркой Тита в обратном триумфу 71 года направлении — символизируя таким образом, что история повернула вспять.

66

Гай Светоний Транквил. Указ. соч.

67

Жившие в Александрии в I веке н. э. юдофобы, призывавшие местных жителей к еврейским погромам, для того, чтобы опознавать идейных сторонников, носили белую обувь, в связи с чем за ними закрепилось название белобашмачников. Впоследствии многие историки и публицисты использовали слово «белобашмачник» как синоним слова «антисемит».

68

Фейхтвангер Л. Собр. соч. В 12 т. Т. 9. С. 274–277.

69

Лурье С. Антисемитизм в Древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. — В кн.: Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. М.; И-м: Гешарим — Мосты кульутры, 1994 (5755). С. 70.

70

Говоря словами великого египтолога Жозефа Мелез-Моджеевского, «изучение языческого антисемитизма помогает с большим реализмом отнестись к этому заблуждению нашей культуры».

71

Любопытно, что на тот момент официального запрета на многоженство у евреев не было.

72

Генкель Г. Г. Флавий Иосиф, его жизнь и творчество. — В кн.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. М.: Крон-пресс, 1996. С. 324.

73

См. Муретов Д. М. Иосиф Флавий и его свидетельства о Христе // Православная богословская энциклопедия. Т. 7. Стб. 367. (Приложение к журналу «Странник» за 1906 г.)

74

Хенгель Мартин, Швемер Анна-Мария. Иисус и иудаизм (серия «Современная библеистика»). М.: Изд-во ББИ, 2016. С. 302–303.

75

Иисус Христос в документах истории / Сост., ст., коммент. Б. Г. Деревенского. СПб.: Алетейя, 2013. С. 23.

76

Эта и следующие цитаты отцов церкви даются по кн: Иисус Христос в документах истории.

77

Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Изд-во политической литературы, 1990. С. 460.

78

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Изд-во политической литературы, 1987. С. 63–64.

79

Pines Sh. An Arab Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. Jerusalem, 1971.

80

См.: Иисус Христос в документах истории / Сост., ст., коммент. Б. Г. Деревенского. СПб, Алетейя, 2013.

81

Донини А. У истоков христианства. М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 47.

82

Донини А. У истоков христианства. М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 47–52.

83

Генкель Г. Г. Флавий Иосиф, его жизнь и творчество // Иосиф Флавий. Иудейские древности. М.: Крон-пресс, 1996.