есть такой эпизод:

«Однажды историк, войдя в класс, поразил учеников: достал свирель и начал играть. Ребята просто оцепенели.

А учитель рассмеялся и сказал:

«У Александра есть рога, есть рога!».

Знаете откуда это? А ну, кто догадается, о ком я буду рассказывать сегодня?

«Об Александре Македонском!»[884] – хором ответили все, вспомнив притчу из «Сокровищницы тайн» Низами Гянджеви[885]

У Александра были рога.

Александр умерщвлял всех цирюльников, которые брили ему голову, чтобы они не выдали его тайну.

Но один из них выпросил себе пощаду, пообещав Александру молчать.

И кто знает, может он и смолчал бы, если бы со временем у цирюльника не стал набухать живот.

По совету врача он ушёл в степь и, прошептав тайну в тёмный заброшенный колодец, освободился от недуга и успокоился.

А из колодца вырос камыш.

Проходил мимо чабан, срезал камышину и сделал себе из неё свирель.

И когда он начал играть, свирель запела:

«У Александра есть рога, есть рога!».

Так раскрылась тайна Александра Македонского».

В «Звуке свирели», свирели Меси и Джумри, сначала выдают тайну о том, что у Мир Джафар Багирова есть «рога», потом раскрывают ещё более страшную тайну о том, что у Сталина есть рога.

Будто освободившись от непосильного бремени, они кричат:

«У Сталина есть рога! У Сталина есть рога».

Наконец, наступает время самого разрушительного, самого кощунственного, признания.

…самое страшное, самое кощунственное признание: «рога есть и у «Невидимого»»

Остановимся на ситуации, в которой происходит это признание. Тем более, в русской «редакции» она полностью опущена.

Подростки, во главе с Татыком, для которого уже не существует никаких правил, решили, что у них есть право забрать любого барана из колхозного стада.

Только Нуру сомневается, для него это означает «украсть», остальные убеждены, «если бога нет, то всё позволено»[886].

Но оказывается, что не они одни покушаются на колхозное стадо.

Они встречают сводного брата председателя Мухтара, известного как Бурдюк Искендер (Çuvalqarın İskəndər).

Тот спокойно сидит у костра, жарит мясо барана, которого вне всяких сомнений украл из колхозного стада, большим ножом отрезает себе огромные куски мяса, и отправляет в рот.

У этого Искендера огромный живот, огромные щёки, огромный кадык, не случайно его прозвали ЧТЗ[887] Искендер.

Увидев подростков, он ничуть не смущается, заливается хохотом так, что сотрясается всё его огромное тело, и приглашает их присоединиться к его трапезе.

Никакие «проклятые вопросы» ЧТЗ Искендера его не мучают, оправдание у него очень простое, если не сказать элементарное:

«Господь Бог всю нашу породу создал такими огромными, а раз так, что же делать, как-то должны мы насыщать нашу ненасытную утробу».

Но вся эта история окончилась для подростков и для самого Таптыка печально.

Один из подростков был убит и на его поминках с участием «истребительного батальона», Джумри вдруг подошёл к Джебраилу-Азраилу и протянул ему свирель-шимшед.

Очень тихо, с присущим ему мягким голосом, он произнёс:

«– Возьми… И ты играй».

Джебраил ответил:

«– Я не умею играть на свирели, сынок!».

«– Это не свирель, это шимшед. Играй! Танцуй! И пусть танцуют, те, кто тебя окружают!».

Джебраил возразил:

«– Здесь же поминки! На поминках не танцуют».

И тогда все вздрогнули от истошного крика Джумри:

«– А разве в доме Мухтара не был траур! Почему же ты в его доме жрал белый хлеб, барашков…пу белотелой красавицы!

Вставай, сукин сын. Играй! Танцуй!».

И в эту же минуту, к нему присоединился Таптык, который наблюдал за происходящим с крыши:

«– Играй, братец! Давайте все будем играть! Эту мелодию о «рогах»!».

Подростки разом заиграли на свирелях, но их игру заглушил истошный крик Таптыка.

– «У Искендер есть рога, есть рога».

Пусть и тебя заберёт НКВД!

Пусть и тебя заберут в штрафной батальон!

Пусть и на тебя придёт похоронка!

Почему ты до сих пор жив, сукин сын!

Говорю тебе, пой, танцуй!

Играй мелодию: «У Сталина есть рога, есть рога!»

Гылындж Гурбан закричал:

«– Я убью его! Заткните ему глотку! Быстрее в машину! Прямо в сумасшедший дом! И бейте его, избивайте! Чтобы он замолчал! А потом везите!».

И когда тщедушное тело Таптыка стали избивать те, из «истребительного батальона»,

когда забросили его в грузовую машину

когда машина двинулась в путь,

все увидели, как мечется Джумри,

как вдруг упал он на спину, и громко запричитал:

«– Где ты? Где ты, тот, кто всегда остаётся Невидимым!

Увезли моего братца! Увезли моего маленького братца!

Почему же ты не вмешиваешься? Почему ты позволяешь такое?

Может быть, и у тебя есть рога?».

Истребительного батальона уже не было. Маленьких детей отвели по домам, а Джумри всё лежал на спине. Его глаза были устремлены наверх, в глубину тёмного неба. Подавленным голосом он продолжал причитать:

«– И у тебя есть рога?!

И у тебя есть рога?!».

Так заканчивается повесть азербайджанского писателя Исы Гусейнова «Звук свирели».

…забытое сакральное знание

«Распавшаяся связь времён», говорит Шекспир устами Гамлета, и пытается разобраться, как это стало возможным, и как жить в мире, в котором это стало возможным.

«Распавшаяся связь времён», говорит писатель Иса Гусейнов, имея в виду жизнь азербайджанского села во время Большой войны.

У него свой диагноз, истребительный батальон, НКВД, те, которые пытаются спрятать свои рога.

На его взгляд это стало возможным в результате забвения сакрального эзотерического знания.

В «Звуке свирели» таким забытым сакральным знанием признаётся «Накшбандия» («Nəqsi-bənd alimliyi»)[888].

Любопытно, что в вопросе отношения к властям накшбандийский тарикат остаётся единственным братством, которое считает обязательным вступать в контакт с властями, для того, чтобы влиять на политику в отношении народных масс.

Остаётся только гадать знал ли об этом писатель, руководствовался ли этими идеями «накшбандия»?

Позже писатель открыто заявит об исчезнувшем сакральном манускрипте страны «ОДЭР», как причине всех бед, и придаст анафеме мирскую жизнь, и свои произведения об этой мирской, неправедной жизни, включая «Звук свирели».

Диагноз становится приговором.

Прав или не прав писатель, не мне об этом судить, да и не входит это в мою задачу. Тем более, не собираюсь спорить об эзотерическом знании, которое остаётся для меня герметичной «вещью в себе»[889].

Но только ли из-за них распалась, распадается, «связь времён» в этом азербайджанском селе во время Большой войны?

Действительно ли без них это была бы земля обетованная, оазис правды, чистоты, и высокой нравственности?

Действительно ли только в этом направлении следует искать причину всех наших сегодняшних бед?

…женщины и мужчины

Моё право не только не согласиться с этим, но и указать на «ахиллесову пяту»