– богиня весны, жизни, плодородия). В эту ночь надо было зажигать костры и плясать вокруг них с метлами, очищая пространство от всякой нечисти. Сама ночь между Родоницей и  Живиным днем называлась Велесовой. В эту ночь Чернобог передает бразды правления Белобогу. Ночь считается чародейной.

Самая популярная в славянском мире праздничная ночь – Иван Купала. Есть две даты празднования: в  день летнего солнцестояния с 22 на 23 июня или 7 июля в привязке к христианскому празднику Рождества Иоанна Предтечи. Изначально же праздник был связан с годовым солнечным циклом, его содержание в дохристианской традиции описывалось как событие соединения Неба (Отца) и  Земли (Матери) и связанным с этим соединением стихий – Огня и  Воды, а также мужа с женой.

У праздника есть и другие, кроме Ивана Купала, названия: Кресь (старорусское), Иван добрый, любовный, Иван-травник, Ярилин день, Сонцекрес на  Украине, Духов день в  Болгарии и др.

Христиане связывают происхождение слова Купала с  Иоанном Крестителем, который «купал» людей в обряде крещения. Однако обращение к санскритской этимологии слова позволяет привнести и иную трактовку: ku – на санскрите означает «земля, край»; pala – «сторож, хранитель, защитник, повелитель». То есть смысл названия праздника – Защитник Земли или Повелитель Земли.

В эту ночь тоже возжигаются костры, вокруг них водятся хороводы. Через костры прыгают, очищаясь от всякой скверны. Важная роль отводилась и воде: следовало купаться в открытых водоемах. В волшебную ночь целебную силу обретали травы, особая роль отводилась папоротнику, который, по поверью, лишь на мгновение расцветал в эту ночь, указывая место спрятанного клада. Существовало еще множество обрядов и поверий, наиболее известный среди них – плетение венков и отпускание их на волю вод в реку. Но главное, что более всего возбуждает почитателей праздника, это его эротическое содержание. В эту ночь снимались все моральные запреты на половые отношения, то есть не только жены и мужья могли свободно, беспрепятственно выбирать себе любых партнеров, но и девственницы были вправе вступить с кем угодно в половую связь. Общий настрой ночного праздника: горящие костры, купание в водоемах, блуждания по лесу – все это превращало действо в массовую оргию. Но это сейчас мы описываем происходящее, используя слова с негативной, осуждающей коннотацией. В те времена подобное свободное поведение в волшебную ночь не являлось ни безнравственным, ни предосудительным: мораль была иной.

Наряду с летним, отмечалось и зимнее солнцестояние: самая длинная ночь в году, 21 или 22 декабря. У древних славян этот период назывался Корочун (самый короткий день). В эту ночь тоже было принято гадать, поминать предков и – веселиться! Потому что с этого дня Солнце поворачивает на лето, день начинает прирастать. От этого дня начинался отсчет остальных древних праздников, этот день был началом годового цикла.

Еще одна «волшебная» ночь должна быть упомянута – та, которую Шекспир увековечил в своей «Двенадцатой ночи». Принято считать, что двенадцатая ночь – это ночь, наступающая на двенадцатый день после Рождества. В  Европе Рождество приходится на 25 января, соответственно, двенадцатая ночь – это ночь с 6 на 7 января, а в  России Рождество празднуется 7 января и 12 ночь – это 19 января, Крещение, оно же – Богоявление. Есть и иная точка зрения, привязывающая «двенадцатую ночь» к  германо-скандинавскому празднику Йоль – это то же самое, что Карачун у славян. При этом для северных народов число 12 не было случайным: именно на 12 ночей солнце заходило за горизонт, как бы пребывало в ином мире (Йольтаде). Его возвращение отмечалось как праздник. В любом случае, этот день знаменовал собой окончание зимних праздников, отмечавшееся особо буйным веселием.

Что касается названия пьесы Шекспира, бытует мнение, что оно вообще никак не связано со смыслами этих праздников, а просто выход пьесы был приурочен к этому веселому дню. В оправдание этой точки зрения ссылаются на полное название пьесы: «Двенадцатая ночь, или Что угодно». То есть Шекспир как бы предлагал публике считать пьесу чем угодно. Вспомнив Шекспира, не позабудем указать и на другую его «ночную» пьесу: «Сон в летнюю ночь». Там тоже имеется в виду не абы какая, а вполне конкретная летняя ночь: название пьесы в этой связи переводили в том числе и как «Сон в  Иванову ночь» (пер. М. М. Тумповской, 1937  г.).

Но вообще-то ночь нужна совсем не для того, о чем написано выше. Ночь нужна, чтобы спать.

О  

Обида

Слово «обида», быть может, и не такое «главное», а вот чувство обиды – очень важно! Я, например, человек обидчивый (хотя, как мне кажется, научился с этим справляться). Но даже люди не слишком обидчивые страдают. Когда я работал над книгой «Искусство жить», я погрузился в метод управления эмоциями, разработанный психологом Ю. М. Орловым и названный им «саногенное мышление». Среди прочего им были обстоятельно рассмотрены вопросы о таких неприятных, портящих жизнь чувствах, как зависть, страх, стыд, вина и обида. Процитирую фрагмент брошюры, посвященной обиде: «Не нужно иметь особую проницательность, чтобы понять, что обида возникает, когда другой ведет себя относительно меня не так, как я привык или как я ожидаю от него, а иначе, хуже. Это рассогласование между моими ожиданиями, то есть умственными привычками приписывать заранее определенное поведение другому человеку, и реальностью общения с ним как раз и вызывает неприятное переживание. Общение человека с другим человеком состоит из серии последовательных актов предвидения того, как другой должен вести себя в данной ситуации. Чтобы приспособиться к другому человеку, наш ум автоматически строит прогноз о поведении его, приписывает ему определенную программу поведения. Ошибка в таком акте приписывания программы и вызывает боль. Любое рассогласование ожиданий и реальности, действия и результата вызывает неприятность, порождает страдание».

Орлов разработал методику «размысливания», то есть анализа того, как возникают чувства и что надо сделать, чтобы его «утолить», то есть снизить уровень негативной эмоции. Рассматривая структуру мыслительного процесса, вызывающего эмоцию обиды, можно выделить три элемента:

A)  мои ожидания относительно поведения другого человека, ориентированного на меня; нам уже ясно, что в этих ожиданиях мой ум моделирует то, как этот человек должен был бы вести себя применительно ко мне;

Б) акт восприятия поведения другого, которое отклоняется от моих ожиданий в неприятную для меня сторону;

B) умственное действие сличения моих ожиданий и реальности, то есть оценка, этого поведения путем сличения с моими ожиданиями; в  результате – рассогласование, несовпадение ожиданий реальности. Именно это причиняет страдание, именуемое обидой. Следовательно, ум сам вырабатывает эту