В небольшой заметке, опубликованной в № 12 газеты «Безбожник» за 1937 год, сообщалось, что проведенная советской властью в 1920-х годах кампания по вскрытию церковных мощей затронула и подземелья Киево-Печерской лавры. Около 200 рак с останками божьих угодников оказались заполнены вовсе не нетленными телами, а обыкновенными костями. Выяснилось, что «иногда вместо недостающих человеческих костей монахи подкладывали собачьи кости, делали руки и ноги святых из ваты, дерева и тряпок».

Впрочем, это нисколько не помешало тому, что в конце 1980-х годов появилось огромное количество историй о том, как ученые якобы подтвердили чудотворность мощей Киево-Печерской лавры. Ссылаясь на исследователей лаборатории кафедры биохимии Киевского медицинского института (Ю. В. Хмелевский, И. И. Бабрик, И. В. Концевич), в 1988 году проведших химический анализ образцов мира, которое выделяли черепа, православные авторы победоносно заявляли: головы и хранящиеся в подземельях мощи «являются источником неизвестной науке энергии». Чуть позже, кстати, появился миф и о том, что, мироточа, черепа будто размягчаются, а по окончании выделения масла вновь становятся твердыми. В связи с этим ученым пришло в голову прикладывать к мощам святых зерна пшеницы, а после – проращивать их. Тут-то и выяснилось: останки божьих людей благотворно влияли на всхожесть и ускоренное развитие посевов. Само собой, в то атеистическое время эти исследования были строго засекречены, и их результаты не публиковались в рецензируемых научных изданиях.

И раз уж мы заговорили о легендах, связанных со святынями Киево-Печерской лавры, вот еще одна. Когда в 1854 году Николаю I демонстрировали одно из чудес древнего монастыря, те самые мироточивые головы, царь внезапно прервал монаха-экскурсовода и грозно поинтересовался: «Скажи-ка лучше, когда в последний раз ты подливал масло вот в этот череп?» «В пятницу, Ваше Императорское Величество», – ответил растерявшийся монах. Исторический миф, достоверность которого равна легендам, рассказываемым монахами из подземелий лавры.

Всевозможные чудотворные мощи божьих угодников, курсирующие по городам и весям, не менее чудотворные иконы и прочие религиозные фетиши уже давно стали неотъемлемой частью жизни нашего суеверного общества. Ведь по словам служителей культа, святые реликвии способны не только лечить не хуже любого доктора, но и изредка «помогать» тогда, когда медицина лишь беспомощно разводит руками. Вероятно, именно поэтому, несмотря на все разоблачения, культ святых мощей до сих пор популярен среди верующих.

2. Буддистские мумии

Согласно легенде, тело Будды было кремировано, но один из его учеников умудрился выхватить из погребального костра зуб учителя. По другой версии, ему удалось заполучить сразу четыре зуба, которые впоследствии отправились в различные уголки планеты. С тех самых пор зуб, хранящийся на Шри-Ланке, – одна из самых почитаемых святынь в буддизме. Ежегодно на острове устраивается яркое и шумное праздничное шествие – первым его описал востоковед Иван Минаев. В 1878 году он издал свои путевые заметки о посещении Индии и Цейлона.

В 1560 году португальские войска захватили территорию государства тамилов и завладели важной буддистской реликвией. Зуб был доставлен вице-королю, к которому поспешили обратиться буддисты с предложением о выкупе святыни, но в ситуацию вмешалась католическая церковь, активно насаждавшая в Индии культ Христа.

Как пишут в книге «Святые реликвии: миф и действительность» С. Арутюнов и Н. Жуковская, церковь «провела демонстративную акцию истолчения в порошок и публичного сожжения захваченного зуба». Сейчас считается, что тогда буддистам удалось обмануть португальцев и подсунуть подделку, которую и уничтожили вместо настоящего зуба Будды.

Легенда гласит, что тело Будды было кремировано, но один из его учеников умудрился выхватить из погребального костра зуб учителя, и с тех пор это одна из самых почитаемых святынь в буддизме.

Поражают размеры зуба. По сведениям Минаева, увиденный им зуб имел почти 9 см в длину и около 4,5 см в ширину, что, мягко говоря, не совсем соответствует стандартным человеческим пропорциям. Верующие склонны объяснять этот факт огромным ростом самого Будды.

Специально для хранения реликвии в XVIII веке на Шри-Ланке был возведен храм, сейчас он находится под защитой ЮНЕСКО. В храм города Канди, где зуб Будды выставлен на всеобщее обозрение, выстраивается длинная очередь верующих. В 1998 году исламисты взорвали храм, здание получило серьезные повреждения, но саму реликвию удалось спасти.

Понятное дело, что убедиться в подлинности зуба и принадлежности его именно Будде сегодня невозможно. Поэтому почитание зуба как священной реликвии – исключительно вопрос веры. Сами же буддисты, естественно, нисколько не сомневаются в своей реликвии.

В японском буддийском монастыре Ямадера находится весьма необычный склад. На протяжении нескольких десятилетий здесь собирают зубы умерших людей, складывая их в специальные коробочки. Когда хранилище заполняется, реликвии закапывают на склоне близлежащей горы, затем процесс начинается заново. Некоторые исследователи связывают этот ритуал буддийской школы Тэндай непосредственно с традицией хранения зуба Будды на Шри-Ланке.

Нетленность святых останков ассоциируется прежде всего с христианством, но и в других культурах можно без труда отыскать примеры почитания тел умерших, не тронутых разложением.

В прошлом в некоторых районах Тибета и Монголии из черепов умерших естественной смертью изготавливали ритуальные чаши, а из бедренных костей девушек – музыкальные инструменты для церемониальных служб.

«В монастырях Тибета использовали два способа мумификации трупов: вымачивание в концентрированном растворе соли или поджаривание в масле. Полученные мумии обряжали в одежду, накладывали на лица маски из золота или другого прочного материала, после чего замуровывали в ступу, специально воздвигавшуюся по этому случаю. Такие мумии (тибетское название – мардонги) хранились на территории монастырей, иногда даже в помещении храма» (из книги «Святые реликвии: миф и действительность»).

Быть может, в буддизме культ мощей не столь важен, как в христианстве, но святые реликвии в виде нетленных останков имеются и у его адептов. Одно из самых популярных не подверженных тлению тел – хамбо-лама Итигэлов.

Даши-Доржо Итигэлов родился в 1852 году в Бурятии. Среди монахов Иволгинского дацана, расположенного в 30 километрах от Улан-Удэ, бытует поверье, что Итигэлов «не имел обычного рождения» и появился на свет уже пятилетним. В возрасте 15 лет Даши-Доржо, неся в руках палку с черепом, добрался до Анинского дацана, где следующие 23 года изучал буддизм. Чтобы Итигэлова, выходца из казачьего сословия, не забрали на воинскую службу, по просьбе настоятеля монастыря жители близлежащего поселка 15 лет вносили за него в казну установленную плату. С 1911 по 1917 годы Итигэлов был главой буддистов Восточной Сибири и XII Пандито Хамбо-ламой, активно занимался благотворительностью. В 1916 году он был награжден орденом Святой Анны II степени за помощь солдатам, сражавшимся в Первой мировой войне, и их семьям. Годом позже по состоянию здоровья Итигэлов сложил полномочия хамбо-ламы и удалился в Янгажинский дацан, а спустя 10 лет его не стало.