rgyun zhugs) — в Хинаяне первая ступень к освобождению, нирване, до которой остается еще семь рождений. Считается, что он избавился от трех оков: привязанности к собственному Я, неуверенности в избранном буддийском пути, а также от правил мирского поведения и ритуальных догм, — поэтому ему уже «гарантировано» освобождение от рождений в нижних мирах, в плохих семьях и т. д.; следовательно, духовный плод этой ступени уже не пропадает. Терминологию этой и следующих ниже ступеней см. в «Дхарма-санграха» (СП-СШ) по: Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны… С. 572–575.

19

Возвращающийся только раз (сакридагамин, тиб.: Ian gcig phyir ‘ong ba) — вторая ступень на пути к нирване, духовный плод которой — еще одно, последнее рождение в мире страданий.

20

Невозвращающийся, или невозвращенец (анагамин, тиб.: lan gcig phyir mi ‘ong ba) — третья ступень восхождения к нирване, после которой адепт уже не рождается здесь, но еще явится в высших мирах и будет пребывать среди богов до достижения нирваны.

21

Архат (тиб.: dgra bcom ра, пали: arahant, достойный, уважаемый, знаменитый, применяется преимущественно к духовным лидерам) — достойный войти в нирвану. Первым существом, достигшим вйдения подлинной природы вещей (йатха-бхута) и ставшим архатом, называл себя Будда Шакьямуни. Затем этот статус имели многие ученики Будды и их последователи. В школах Хинаяны, в том числе в тхераваде, архатство — высшая стадия духовного совершенствования, после которой уже не будет рождений. В отличие от святых других стадий (сротапанна, сакритагамин и анагамин), архат непосредственно после этой жизни уходит в нирвану.

Архат является индивидом, полностью свободным от представлений о «я» и «мое»; это «Будда после Будды», то есть «достигший Просветления после Первопросветленного». В отличие от него, архат не обладает пятью сверхъестественными способностями (абхиджня): необычной психической силой воздействия, божественным оком и слухом, чтением чужих мыслей, умением творить чудеса, но он обладает тройственным знанием (о своих предыдущих рождениях, о рождениях других лиц и о том, как прекратить умственное омрачение). Архатство есть цель устремлений современного монашества тхеравады. В отличие от Будды, который достиг Просветления самостоятельно, архат обретает это состояние с помощью Законоучения Шакьямуни.

Согласно «Дхаммападе» (90–95), архат — это тот, кто сбросил «все узы», у кого «нет лихорадки страсти… Уничтожены желания, и он не привязан к пище; его удел — освобождение, свободное от желаний и условий. Его стезя, как у птиц в небе, трудна для понимания. Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют… У такого нет сансары» (пер. Б.Н. Топорова). Однако уже в раннем буддизме началась полемика (приводится в палийской «Катха-ватху») относительно того, способен ли архат обладать совершенством Будды?

Махаяна, принявшая в свое лоно Хинаяну, разделяет воззрения последней на архатов, которые часто (например, Субхути) являются персонажами махаянских сутр. Но в то же время здесь они играют и новые роли. Будучи наиболее подготовленными лицами буддизма, они оказываются способными воспринять новые духовные идеалы, а именно: отказаться от собственного окончательного спасения и ухода в нирвану ради участия в освобождении других существ. Для этого архату достаточно дать обет бодхисаттвы, чтобы из сострадания остаться в кругу рождений (в сансаре). Таким образом, цель Хинаяны становилась второстепенной среди новых задач религии. В махаянской литературе содержится множество описаний пребывания архатов на высших небесах мифической вселенной, в «землях будд» (буддха-кшетра), но не в нирване, где они были бы уже неописуемы. Архаты часто изображаются в махаянской иконографии, к примеру в знаменитой картине «Будда в окружении 16 великих архатов».

В Алмазной колеснице учение о различиях в достижениях архатов и будд приобретает дополнительное развитие. Достижение архата описывается как избавление лишь от одной из двух завес, скрывающих истинную природу ума, — от завесы привязанности к самости и, как следствие, от пяти ядов ума. Архаты полностью устранили корень сансары и освободились, но еще не достигли Просветления. В отличие от архатов будды — это те, кто устранил обе завесы: как привязанность к самости, так и завесу познания, то есть привязанность к реальности внешних явлений.

22

Дипанкара — имя 24-го легендарного Будды, предшественника Шакьямуни, предрекшего последнему обретение состояния Просветления (бодхи).

23

Сумеру, или Меру — космическая гора, центр мироздания в буддийской и индийской мифологии.

24

32 знака-отметины Великого человека — в основе иконографических канонов буддийских школ ваяния и живописи лежат древние правила, согласно которым образ Будды представлялся сознанию созерцающего адепта. По каноническим палийским сутрам (сутта), а также ранним махаянским текстам хорошо известны несколько версий полного списка (матрика) 32 знаков-отметин, помогавших воссоздавать этот образ в каждодневных практиках созерцания еще в те времена, когда не было его изваяний. Состав списка различается в основном порядком перечисления пунктов: одни тексты начинают перечислять знаки-отметины головы и завершают знаками-отметинами конечностей, другие — наоборот. Важно, что оба порядка перечисления правомерны, поскольку произошли от одной особой техники медитации на 32 части собственного тела: «Ученик созерцает тело от подошвы ступни — вверх и от макушки головы — вниз». Правда, эта описываемая еще в палийских текстах медитация предназначалась для контроля над телесными проявлениями и очищения от нечистот всех внешних и внутренних органов. Данная ниже с моими комментариями матрика из «Дхарма-санграхи» (LXXXIII), приписываемой Нагарджуне, «кодировала» порядок созерцания образа великого существа, используя опыт медитации над собственным телом, в том числе и ее 32 пункта, но уже с новым содержанием (см.: Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны… С. 552–558).

1. Ладони и подошвы ног отмечены знаком колеса. «Колесо» отождествляется с солнцем, что передает тысяча спиц (лучей) колеса или золотой цвет. Символ буддийского Законоучения — колесо со спицами и втулкой.

2. Ладони и подошвы ног красивой формы.

3. Пальцы рук и ног соединяются сеточкой. Относительно природы этой сеточки (возможно, из света), или перепонки, между пальцами буддисты спорили издревле. Не разрешили этой задачи и современные ученые. «Перепончатость» явно подсказывает зооморфную природу этого и нескольких других (11,18,25,32 и отчасти 13) признаков великих существ.

4. Ладони рук и подошвы ног мягки и нежны.

5. Семь частей тела — руки, ноги, туловище, шея и голова — великолепные, красивые.

6. Пальцы длинные.

7. Пятки широкие.

8. Тело стройное.

9. Ступни ног с подъемом.

10. Волоски [на теле] приподняты.

11. Голени как у черной антилопы-самки.

12. Руки длинные: у стоящего прямо Великого человека руки достигают колен.

13. Мужской член с покрытой головкой сокрыт внизу живота. Сокрытость фаллоса великого существа вовсе не означает, что он маленького размера. Данные