мусульманскую душу и нашли сочувственное отражение в мусульманской поэзии и искусстве.120

Влияние ислама на христианство было разнообразным и огромным. Из ислама христианская Европа получила продукты питания, напитки, лекарства, медикаменты, доспехи, геральдику, художественные мотивы и вкусы, промышленные и торговые изделия и технологии, морские кодексы и способы, а зачастую и слова для обозначения этих вещей - апельсин, лимон, сахар, сироп, шербет, джулеп, эликсир, кувшин, лазурь, арабеска, матрас, диван, муслин, атлас, фустиан, базар, караван, чек, тариф, трафик, дуань, журнал, риск, шлюп, баржа, кабельтов, адмирал. Игра в шахматы пришла в Европу из Индии через ислам, по пути подхватив персидские термины; шах и мат - от персидского shah mat - "король мертв". Некоторые из наших музыкальных инструментов несут в своих названиях свидетельства семитского происхождения - лютня, ребек, гитара, тамбурин. Поэзия и музыка трубадуров пришли из мусульманской Испании в Прованс, а из мусульманской Сицилии - в Италию; арабские описания путешествий в рай и ад, возможно, участвовали в создании "Божественной комедии". Индуистские басни и цифры попали в Европу в арабской форме. Мусульманская наука сохранила и развила греческую математику, физику, химию, астрономию и медицину и передала это греческое наследие, значительно обогащенное, в Европу; а арабские научные термины - алгебра, ноль, шифр, азимут, алембик, зенит, альманах - до сих пор прочно вошли в европейскую речь. Мусульманская медицина лидировала в мире на протяжении полутысячелетия. Мусульманская философия сохранила и испортила Аристотеля для христианской Европы. Авиценна и Аверроэс были светом с Востока для школьников, которые считали их авторитетами рядом с греками.

Ребристый свод в исламе более древний, чем в Европе,121 хотя мы не можем проследить путь, по которому он пришел в готическое искусство. Христианский шпиль и колокольня во многом обязаны минарету,122 и, возможно, готические оконные наличники взяли пример с аркатуры башни Хиральда.123 Омоложение керамического искусства в Италии и Франции приписывают импорту гончаров-мусульман в двенадцатом веке и визитам итальянских гончаров в мусульманскую Испанию.124 Венецианские мастера по металлу и стеклу, итальянские переплетчики, испанские оружейники учились своим приемам у мусульманских ремесленников;125 И почти повсюду в Европе ткачи обращались к исламу за моделями и рисунками. Даже сады испытывали персидское влияние.

Позже мы увидим, какими путями шло это влияние: через торговлю и крестовые походы; через тысячи переводов с арабского на латынь; через визиты таких ученых, как Герберт, Майкл Скот и Аделард Батский, в мусульманскую Испанию; через отправку христианских юношей их испанскими родителями к мусульманским дворам для получения рыцарского образования.126Ведь мусульманские аристократы считались "рыцарями и джентльменами, хотя и маврами";127 через ежедневные контакты христиан с мусульманами в Сирии, Египте, Сицилии и Испании. Каждое продвижение христиан в Испании впускало в христианство волну исламской литературы, науки, философии и искусства. Так, взятие Толедо в 1085 году значительно расширило христианские знания по астрономии и сохранило доктрину шарообразности Земли.128

За этим заимствованием скрывалась неистребимая ненависть. Ничто, кроме хлеба, не является столь ценным для человечества, как его религиозные убеждения; ведь человек живет не только хлебом, но и верой, позволяющей ему надеяться. Поэтому глубочайшей ненавистью он встречает тех, кто оспаривает его средства к существованию или его вероисповедание. В течение трех столетий христианство наблюдало за развитием ислама, видело, как он захватывает и поглощает одну христианскую землю и народ за другим, чувствовало его стесняющую руку на христианской торговле и слышало, как он называет христиан неверными. Наконец потенциальный конфликт стал реальным: соперничающие цивилизации столкнулись в крестовых походах, и лучшие представители Востока или Запада убили лучших представителей Запада или Востока. В основе всей средневековой истории лежала эта взаимная вражда, а третья вера, иудейская, оказалась между главными бойцами и была рассечена обоими мечами. Запад проиграл крестовые походы, но выиграл войну верований. Каждый христианский воин был изгнан из Святой земли иудаизма и христианства; ислам же, обескровленный запоздалой победой и разоренный монголами, в свою очередь погрузился в темный век мракобесия и нищеты; а побежденный Запад, возмужавший от усилий и забывший поражение, жадно учился у своего врага, возводил в небо соборы, бродил в открытом море разума, превращал свои грубые новые языки в Данте, Чосера и Вийона и с высоким духом двигался в эпоху Возрождения.

Широкий читатель удивится объему этого обзора исламской цивилизации, а ученый будет оплакивать его недостаточную краткость. Только на вершинах истории общество породило за равный период столько выдающихся людей - в правительстве, образовании, литературе, филологии, географии, истории, математике, астрономии, химии, философии и медицине, - сколько ислам за четыре века между Харуном аль-Рашидом и Аверроэсом. Часть этой блестящей деятельности питалась греческими остатками; но большая ее часть, прежде всего в государственном строительстве, поэзии и искусстве, была оригинальной и бесценной. В каком-то смысле этот зенит ислама был восстановлением Ближнего Востока от греческого господства; он тянулся не только к Сасанидской и Ахеменидской Персии, но и к Иудее Соломона, Ассирии Ашшурбанипала, Вавилонии Хаммурапи, Аккаду Саргона, Шумерии неизвестных царей. Таким образом, преемственность истории подтверждается: несмотря на землетрясения, эпидемии, голод, извергающиеся миграции и катастрофические войны, основные процессы цивилизации не теряются; какая-то более молодая культура подхватывает их, выхватывает из огня, продолжает их имитационно, затем творчески, пока свежая молодость и дух не смогут вступить в гонку. Как люди являются членами друг друга, а поколения - моментами в семейной линии, так и цивилизации - единицы в большом целом, имя которому - история; они - этапы в жизни человека. Цивилизация полигенетична - это совместный продукт многих народов, сословий и вероисповеданий; и тот, кто изучает ее историю, не может быть фанатиком расы или вероисповедания. Поэтому ученый, хотя и принадлежит к своей стране по родственным связям, чувствует себя также гражданином той Страны Разума, которая не знает ненависти и границ; он вряд ли заслуживает своего имени, если несет в свое исследование политические предрассудки, или расовую дискриминацию, или религиозную вражду; и он отдает свою благодарную дань любому народу, который пронес факел и обогатил его наследие.

КНИГА III

ИУДЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

135-1300

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА К КНИГЕ III

1-220:

Таннаим

189:

Мишна Иегуды Ханаси

219:

Еврейская академия в Суре

220:

Еврейская академия в Пумбедите

220-500:

Амораим

280-500:

Сборник Талмудов

359:

Гиллель II исправляет еврейский календарь

500-650:

Сабораим

658-1040:

Гаонат в Вавилонии

815:

д. Машалла, астроном

855-955:

Исаак Израильский, философ

892-942:

Саадия Гаон, философ

915-70:

Хасдай ибн Шапрут, государственный деятель

1000:

Эдикт рабби Гершома о моногамии

1021-70:

Ибн Габироль, поэт и философ

1038-55: