Для любого мыслящего человека начавшего первыйраз внимательно читать до-евангельскую часть Библии – иудейский Ветхий завет, аправильнее было бы называть это произведение левитов – «Тора», становитсяясным, что речь там идет о каком-то странном Боге, который резко отличается отБога Евангелия.

Пятикнижие Моисея или же «Тора», являютсяСвященным Писанием для иудеев, однако живут иудеи по Талмуду, которий являетсясборником толкований раввинов-талмудистов на пятикнижие Моисея – Тору, а самыепосвященные из них – по Каббале, сборнику толкований раввинов-каббалистов кТалмуду.

Если «Тора» – Ветхий завет благодаря раннимпереводам иудеев для своих братьев в рассеянии, уже забывших древнееврейскийязык, доступна большинству гоев (не евреев), то Талмуд и Каббала закрыты отпосторонних глаз тьмой проклятий, замалчиваний и намеренных искажений перевода.В них-то и спрятяна тайна законов иудейских.

В 16 веке для иудеев был создан своеобразныйсокращенный конспект с многотомного Талмуда и под названием «Шулхан-Арух»(Праздничный стол) он вскоре приобрел огромную популярность и авторитет.

Сто наиболее важных законов из «Шулхан Аруха»были тщательно исследованы приват-доцентом Королевской Академии в Мюнстре –Карлом Эккером в его известной книге «Еврейское зерцало при свете дня».

Все эти сто законов из «Шулхан Аруха» строгообязятельны к исполнению каждому иудею и по сей день. Собственно, только этотконспект и дает нам в малой толике возможность представить общую концепциювзглядов и отношений иудеев к окружающему их миру, ко всем остальным народаммира, которых они презрительно называют – гои.

Возмем же в руки Тору (Пятикнижие Моисеево,издательство Шамир, Иерусалим – Москва, 1993 год) и приступим к внимательномуее изучению.

Глава Ваишлах: «… (25) И остался Яков один, иборолся человек с ним до восхода зари (26) но увидел Тот, что не одолевает егои тронул сустав бедра его и вывихнул сустав бедра Якова в бедре его с ним (27)и сказал Тот: „Отпусти меня, ибо взошла заря“, но он сказал: „Не отпущу тебя,пока не благословишь меня“ (28) и сказал ему Тот: „Как имя твое?“ и сказал он:„Яков“ (29) и сказал Тот: „Не Яков должно быть впредь имя твое, а Исраэль иботы состязался с Ангелом и с людьми и одолел“ (30) и спросил Яков, сказав:„Скажи же имя Твое“ и сказал Тот: „Зачем спрашиваешь о моем имени?“ иблагословил он его там…».

Уважаемый читатель, вспомни, кто боитсясолнечного света?!

Вот вам первая отличительная чертанационального характера иудеев в их взаимоотношениях с Богом. Из глотки у Богавырвут свое… Так что – первое, что мы здесь узнали, это то, что Исраель надревне-иудейском языке означает Богоборец.

А теперь давайте сравним – как это местопереведено в Библии: Бытие 32 «… (24) И остался Иаков один, и боролся Некто сним до появления зари (25) но увидев что не одолевает его, коснулся суставабедра его и повредил сустав бедра у Иакова, когда он боролся с ним (26) исказал (ему): „Отпусти меня, ибо взошла заря“, Иаков сказал: „Не отпущу Тебя,пока не благословишь меня“ (27) и сказал: „Как имя твое?“ Он сказал: „Иаков“(28) и сказал (ему): „Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль ибо ты боролсяс Богом и человеков одолевать будешь“ (29) Спросил Иаков, говоря: „Скажи (мне)имя Твое“ и он сказал: „На что ты спрашиваешь о имени Моем?“ (оно чудно) иблагословил его там…».

Так что мы еще раз убеждаемся, что речь в этомотрывке шла о Боге иудейском, Ангеле исчезающим с первыми лучами солнца…

Итак – разобравшись с эпитетом «божий»,давайте обратимся к толковому словарю В.Даля и выясним определение слова«народ».

Слово народ у Даля толкуется так: «…люд,народившийся на известном пространстве; язык, племя; жители страны, говорящиеодним языком; обыватели государства, страны, состоящей под одним управлением…».

Давайте попробуем разобраться – где же«народился» этот иудейский люд? Ни Ветхий завет, ни Тора об этом не говорят нислова, даже не дают намека. Из других же источников нам стало известно, что людэтот был изгнан из города Ура, из Халдеи 4000 лет назад. Позже их изгонят изЕгипта и за последующие 2500 лет после Египтского изгнания этот люд будетрегулярно изгонятся изо всех земель, где бы он не появлялся. По нескольку раз.

В какой же земле его корни? Он, подобноперекати-полю, не имеет своих корней. Так что первая часть определения В. Даляне дает нам права, назвать этот люд народом. Что же касается пребывания «наизвестном пространстве», то и по сей день этот люд обитает во всех странахмира. Они, правда, пытались создать в древности свое государство, конфедерациюплемен Иудеи и Израиля, однако и из этого государства они были изгнаныплеменами Израильтян, не пожелавших иметь с ними ничего общего. Сегодня же,обманом и коварством, как и в ветхозаветные времена, на крови и костях другихнародов они вновь пытаются создать свое государство.

В отношении же «языка», то даже если собратьевреев со всего мира, говорящих на всех известных человечеству наречиях, изаставить их всех заговорить на мертвом языке на небольшом клочке земли, то итогда этот люд трудно будет назвать народом. Разве можно называть одним народомпотомков хазар – ашкеназей и потомков Иудеев – сефардов? Даже приняв вовнимание объединяющий их человеконенавистнический иудаизм, всеравно этогосделать нельзя.

Невольно задаешься вопросом: почему этотединственный на Земле, кем-то, для чего-то избранный народ (условно будемназывать этот кагал так) всеми так ненавидим и презираем? Чтобы разобраться вэтом вопросе, мы обратимся к цитатам и мыслям самих иудеев, ибо в противномслучае, если мы попытаемся цитировть другие источники, поднимется такой вой ивопли об антисемитизме, что хоть святых выноси.

Существует известный научный труд на эту темупрофессора древней истории Соломона Лурье под названием «Антисемитизм в древнеммире», издательство «Былое», Петроград, 1922 г. Профессора Соломона Лурьев антисемитизме упрекнуть трудно, поэтому давайте попытаемся внимательно ивдумчиво прочитать это академическое исследование.

Во второй части этого труда под заглавием –«Причины античного антисемитизма. Общие замечания» написано следующее: «… вобъяснении антисемитизма М. Фридлендер следует Иосифу Флавию (с. Ар. 1. 125):антисемитизм возник вследствие зависти язычников к… нравственным совершенствамобразцового во всех отношениях еврейского народа (стр. 6, 47)» Полнейшаянесостоятельность этих измышлений доказывается убедительными примерами изтекстов античных авторов самим профессором Соломоном Лурье.