Это еврейское государство без территории, этасплоченность, солидарность и тесная кооперация вызывали сильнейшее недоверие истрах в античном обществе. Признание за государством без территории права насуществование, трудное дело урегулирования его отношений с территориальнымигосударствами – это вопрос, к разрешению которого человечество не приблизилосьи ныне. Даже для нынешних исследователей эта особенность евреев эллиноримскойдиаспоры есть предмет недоверчивого возмущения и мишень для враждебных выпадов.«Еврейские колонии в больших греческих городах стали опасной силой длянееврейской части граждан», – говорит, напр., Штегелин (о. с.32). «Борьбашла не по вопросу веры, а за власть: еврейское церковное государство, как центреврейской диаспоры, не уживалось с принципом безусловности (?) светского государства», –говорит Моммзен (о. с.542). Подобного рода замечания мы найдем чуть ли не вкаждом труде по нашему вопросу.

Евреи, обреченные постоянно жить и действоватьсреди ино-племенников, конечно, сами были больше всего заинтересованы в том,чтобы наладить с ними мирные и дружественные отношения; как мы видели в первойчасти, они всегда готовы были идти на все мыслимые уступки, лишь бы найтикакой-либо компромисс между тем и другим «патриотическим долгом». Однако полнаянеобычность, полная единичность их положения заставляла соседей относиться кним с недоверием: из соединения оборонительного характера еврейская община вглазах антисемитов превращалась в наступательную: 1) направленную на причинениевреда всем иноверцам и 2) имеющую целью захват в еврейские руки власти над всеммиром*.

* Ввиду того, что религиозно-нравственныевоззрения древних евреев были не онтономическими, а филономическими, т. е.объектом нравственных обязанностей был не отдельный человек, а весь народ, тодля еврейской теодицеи не было нужды ни в бессмертии души, так как народ, какцелое, и без того бессмертен, ни в загробной жизни на небесах, так как царствосправедливости может наступить когда-нибудь и на земле. Поэтому последнимсловом еврейской религиозно-нравственной пропаганды было мессианство. Если вжизни еврейства диаспоры мечта о пришествии Мессии и грядущем мировом еврейскомцарстве справедливости и играла самую скромную роль (Р. Крюгер, о. с. 46), темне менее, несмотря на отсутствие прямых указаний, необходимо предположить, чтомессианские чаяния еврейства были одной из главных причин обвинения евреев вполитической неблагонадежности и стремлении к мировому господству: как мывидели выше, антисемиты в своих целях тщательно штудировали Библию, поздниечасти которой наполнены мечтами о пришествии Мессии.

Взгляды древних, будто еврейство проникнутовраждой к иноземцам (misoxenia, misanthropia), сопоставлены много выше, в Iчасти на стр. 80*.

Не менее обычен в древней литературе взгляд,по которому всемирное еврейство представляет собой, несмотря на свою скромнуювнешность, страшный «всесильный кагал», стремящийся к покорению всего мира ифактически уже захвативший его в свои цепкие щупальцы. Впервые такой взгляд мынаходим в I в. до Р. Х. (fr. 5. R)** «Еврейское племя сумело ужепроникнуть во все государства, и нелегко найти такое место во всей вселенной,которое это племя не заняло бы и не подчинило бы своей власти». Цицерон в своейречи pro Flacco с. 28 говорит с аффектированным ужасом: «Ты знаешь, как сильнаэта шайка (т. е. евреи), какая между ними солидарность, каково их влияниев народных собраниях. Я буду говорить, поэтому вполголоса, чтобы меня слышалитолько судьи»… Сенека (fr. 145 R) говорил: «побежденные (т. е. евреи)диктуют свои законы победителям» – впрочем, он имел, по-видимому, в виду лишьрелигиозную область, а не политическую и экономическую. И в еврейскойлитературе мы находим следы этого брошенного евреям обвинения. В книге «Юдифь»персы говорят (10, 19): «Не следует оставить ни одного из евреев в живых; они таковы,что, если им дать волю, они перехитрят весь мир».

Но особенно интересна в этом отношении поэмаРутилия Намациана «De reditu suo», написанная в V в. По Р. Х. Так какздесь группированы и резюмированы все обвинения, раздававшиеся в древностипротив евреев, невосприимчивость к красотам природы, необщительность ипартикуляризм, корыстолюбие, дикость их религиозных обрядов, узость(«холодность»), демократическая пропаганда и наконец, как заключительный аккорд– покорение всесильным кагалом античного мира.

За город выйдя, тотчас мы вступили в тенистуюрощу,

Между деревьев ее видим пленительный пруд.

Рыбок веселые стаи водились в пучинахпрозрачных:

Ярко на солнце блестя, бойко развились они.

Но наслажденье природой внезапно прерваларендатор,

Более злобный к гостям, чем людоед Антифат.

Был он евреем, ворчливым и злым: никогда счеловеком

Вместе не сядет за стол эта проклятая тварь!

Счет представляет он нам за помятые травы илозы:

Каждую каплю воды в крупную сумму зачел.

Мы проклинаем в ответ непотребное племяевреев,

Что над собою творит гнусный, бесстыдныйобряд,

Глупых теорий источник, с холодной субботой насердце —

Сердце ж еще холодней самой религии их.

Каждый седьмой они день пребывают в позорномбездельи —

Вялый, ленивый их Бог в этом им деле пример.

Прочие выдумки их – лишь рабов легковерныхутеха:

Умный ребенок – и тот им бы поверить не мог.

Пусть бы несущее ужас оружье

Помпея и Тита

Не покоряло совсем нам иудейской страны!

Вырвав из почвы, заразу по белому светупустили —

И победитель с тех пор стонет под игом раба.