посланиями, эпиграммами, стихами на разные случаи он дал образцы национальных стихов чисто светского характера. Это Алкуин заимствовал у латинских классиков, именно у Вергилия и Овидия, которых он брал как образец.

Павел Диакон

Освобождение литературы от господства духовного направления является одновременно при дворе Карла и с другой стороны; оно исходит от другой школы – итальянской. Представитель ее – знаменитый историк Павел, названный по своему званию Павел Диакон (Paulus Diaconus).38 Он был сын Варнефрида, родился в тридцатых годах VIII столетия, следовательно, был немного старше Алкуина. Павел родом из Фриуля, происходил от знатного лангобардского рода, благодаря чему воспитывался при королевском дворе в Павии; Флавиан был его главный учитель. Павел получил основательное образование, как показывают его произведения; он изучил греческий язык. Он променял жизнь мирянина на монашескую по примеру короля своего Ратихиса (744–749). Ему скоро пришлось иметь дело со двором последнего лангобардского короля Дезидерия (756–774); он сделался учителем королевской дочери Адельперги, жены герцога Беневентского Арихиса. При дворе последнего он нашел второе отчество после падения государства Лангобардского (774 год).

Он долго служил этой высокообразованной княжеской чете своей литературной деятельностью; в восьмидесятые годы он возвратился в знаменитый монастырь Монте-Кассино, вследствие печальных событий на своей родине.

По особенной причине Павел вышел из монастыря. Как кажется, брат Павла, Арихис, участвовал в восстании Фриуля против франков в 776 году; по крайней мере, он был схвачен, и все имущество семьи конфисковано. Павел осмелился в следующем году лично просить Карла о возвращении свободы брату; его прошение было изложено в форме элегии. Карл исполнил просьбу, но самого просителя удержал при дворе своем, где тот оставался в 782–786 годах. Павел вместе со своим соотечественником Петром Пизанским39 состоял учителем греческого языка при Палатинский школе. Но, несмотря на блестящее положение, он постоянно думал о монастырской келье, где спокойно мог сосредоточить свои мысли. В 787 году мы видим его в Монте-Кассино, где его очень уважали за благочестие, миролюбивый характер и ученость. Свою неутомимую литературную деятельность он посвятил теперь монастырю: издал «Гомилии» и объяснение правил св. Бенедикта; там же написал знаменитое сочинение – историю своего народа. Посреди этой работы его настигла смерть уже в преклонных летах, вероятно, в конце VIII столетия.

Произведения Павла можно разделить на три категории: исторические, практическо-богословские и поэтические. Первые, то есть исторические, – самые главные. Сюда относится сочинение Павла с заглавием «Historia Romana», представляющее продолжение истории Евтропия. Это сочинение посвящено его ученице Атальберте и для нее издано. К истории еще был впоследствии прибавлен один том; он представляет извлечение из истории лангобардов Павла, причем автор хотел исполнить обещание Павла, данное им в посвящении, довести историю до его времени. Другое продолжение этой истории представляет переработка, составленная в конце следующего IX столетия, или в начале X Лондольфом Согоксом (Londolfus Sogox); автор доводит историю до 813 года; за основание этого продолжения взята история церкви Анастасия, составленная в 872 году. «Historia Romana» и ее продолжение пользовались большим уважением и были очень распространены в средних веках. Во время своего пребывания во Франции, вероятно исполняя желание епископа Мецского, Павел издал по образцу «Gesta pontificum Romanorum» краткую историю епископов мецских (до Ангильрама) под заглавием «Gesta episcoporum Mettensium». В состав ее входит биография первого тамошнего проповедника Св. Евангелия – св. Климента, которого будто бы сам Петр послал на проповедь. Эта история, кроме перечисления имен, ничего не представляет; перечисление же сопровождается краткими заметками, почерпнутыми из преданий; только биографии двух или трех епископов тщательнее обработаны на основании письменных источников, как, например, биография Ауктора, который был епископом во времена Аттилы (по Григорию Турскому и Фредегарию). Павел написал также краткую биографию Григория Великого; составил он ее в Риме, вскоре после возвращения из Франции; биография эта представляет компиляцию из Беды и сочинений самого Григория.

Гораздо важнее другое историческое сочинение Павла – его «Historia Langobardorum». Труд состоит из шести книг, написанных Павлом по возвращении в Монте-Кассино. Сочинение это не окончено, на что указывает одно место в последней главе, где автор замечает, что в свое время расскажет нечто, случившееся позже; точно так же недостает предисловия и заключения для всего сочинения, потому что шестая книга, очевидно, заключена смертью Лиутпранда, одного из самых замечательных лангобардских королей. Распределение материала обдумано, составлено вполне умело и соответствует содержанию. Впрочем, последовательность, самая нить рассказа часто прерывается вставкой анекдотов, преданий, географических подробностей или сообщений из всеобщей истории; последние, впрочем, касаются тех народов, которые в то время входили в сношения с итальянцами. Павел пополняет свою историю историей Италии, причем главное внимание обращено на Рим, как на резиденцию пап; в хронологии Павел следует главным образом Беде. Но, к несчастью, в этом отношении у него много неточного и неопределенного; так почти везде, за малыми исключениями, он говорит очень неопределенно, как, например, «в то время», «через несколько лет» и т. п.

Отсутствие внутренней связи между отдельными частями рассказа объясняется самим способом его работы: и этот труд Павла также компиляция из различных книг, из которых, иногда дословно, приведены выписки; с ними соединяет он устные предания и сообщения, они-то и дают значение исторического материала его книге наряду с выписками из сочинений, ныне потерянных. К таким утраченным источникам принадлежит краткая история лангобардов, сочинение Секунда Триентского (612). Еще важнее был для Павла сохранившийся до нашего времени лангобардский источник конца VII столетия, небольшое сочинение о происхождении лангобардского народа (Origo gentis Langobardorum), которое впоследствии было соединено в одном издании с эдиктом Ротари. Это очень краткий учебник истории, доведенный до царствования Ротари. Из иностранных историков Павел руководствовался сочинениями Григория Турского, Беды и Gesta pontificum Romanorum, а также трудами Григория Великого и Исидора. Нельзя также ждать от этого сочинения Павла строгого разграничения исторически важных фактов, точно так же можно найти только слабые зачатки критического исследования, хотя автор явно стремится к точности.

Но все-таки в этом сочинении, в сравнении с сочинениями Григория Турского, видно желание к ограничению церковного элемента. Он здесь вовсе уже не преобладает, отчасти, конечно, вследствие арианства лангобардов. Вместо господства церковных интересов является интерес патриотический, как мы видим в истории готов Кассиодора-Иордана. Павел хороший католик и пишет в уединенной келье, но, несмотря на это, любит в противоположность Григорию рассказывать вместо чудес святых о сказочных подвигах своих национальных героев. Эти рассказы дают наибольшую прелесть его чисто германской национальной истории. Они отличаются отсутствием всякой напыщенности, риторической, нравственной подкладки и дают часто самое живое наглядное представление об исторических событиях. Какой успех имело это сочинение в Средние века,