направлению следует отнести труды американской иссле-довательницы Э. Бургиньон, которая считает, что институциализация

измененных состояний сознания универсальна для всех человеческих

обществ, однако типы состояний, способы их вызывания, их ритуали-зация и истолкования в разных обществах различаются. Для обществ, где главным видом хозяйственной деятельности является охота и собирательство, характерен так называемый мужской тип измененного

394 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

состояния — галлюцинаторный транс, в котором осуществляется поиск воображаемого помощника или покровителя. В обществах, где

определяющей хозяйственной деятельностью является земледелие, распространен так называемый женский тип — транс одержимости

(истерия), в котором осуществляется разрядка запрещенных и подав-ленных чувств, вызванных социальной приниженностью и послушнос-тью. Бургиньон показывает, что человек, впадающий в галлюциноген-ный транс, который может быть вызван наркотическими веществами, постом, одиночеством, неподвижностью, темнотой, бессонницей и т. п., ощущает, видит и слышит духа, то есть взаимодействует с ним. В этом

случае коммуникация с иным миром возникает как внутреннее переживание, которое, однако, можно вспомнить. Впадающий в этот тип

транса остается самим собой и, общаясь с духом, а иногда борясь с ним, получает «силу» или «помощь». Транс одержимости, вызванный как

правило, громкими ритмичными звуками, пением и танцами, эмоцио-нальным заражением толпы, не дает никаких воспоминаний. Это своего рода представление для зрителей, в котором впадающая в истери-ческое состояние женщина объявляется «оседланной духом», «женой

духа» или сосудом для него; на момент одержимости она утрачивает

свое «Я», становясь самим духом. Вспомним древнегреческую пифию, устами которой «говорил» Аполлон.

Ко второму направлению можно отнести труды антропологов У. Ла

Барре и Ж. Сискинд, которые изучают влияние наркотиков-галлюциногенов на возникновение мифологических образов. Они доказывают, что содержание переживаний при измененных состояниях сознания, то есть то, что будет «увидено» в состоянии транса, определяется культурным контекстом и теми ценностями и смыслами, в которых воспитан и которые разделяет тот или иной человек. Он должен научиться придавать своим ощущениям и галлюцинациям ту форму, которая

принята в данной культуре, то есть научиться определенным образом

контролировать себя (ср. известную разницу в воспоминаниях о пережитом состоянии у людей, переживших клиническую смерть: католики описывали видение чистилища, а неверующие говорили о том, что

лишь видели яркий свет и слышали голоса).

Определенные наркотики вызывают ощущение полета по воздуху; некоторые способствуют иллюзорному изменению в размерах того, что воспринимается; некоторые способствуют изменению восприятия

размеров собственного тела. Исследователи видят в этом причины

возникновения мифов о великанах и карликах (маленьких людях), о путешествиях по небу и т. п.

§ 4. Современные направления антропологии религии 395

К третьему направлению принадлежат исследования на стыке ней-робиологии и антропологии, связанные с открытием в 1975 г. веществ, позволивших соотнести поведение человека с химическими процессами, происходящими в его организме. В этих исследованиях экстатические ритуалы рассматриваются как важный психофизиологический

регулятор поведения. Так, Б. Лекс в статье «Нейробиология ритуального транса» (1979) рассматривает намеренно вызванное измененное

состояние сознания, возникающее в ритуале как результат манипу-лирования нейрофизиологическими структурами, позволяющий человеку в той или иной форме оказывать воздействие на собственное

психическое состояние. Канадский исследователь Р. Принс высказал

гипотезу о том, что возникновение особого состояния блаженства во

время ритуалов связано с изменениями на нейрофизиологическом

уровне. Он связал это явление с наличием в организме человека особой защитной системы из эндорфинов, количество которых в период

повышенного напряжения или гиперстресса резко увеличивается, а когда достигает критического числа, то и вызывает чувство спокойствия, уверенности и даже блаженства.

Вопросы для повторения

1. Перечислите теории «минимума религии» в антропологии религии

XIX — начала ХХ в.

2. В чем проблема интерпретации археологических находок, связанных с палеолитическими преднамеренными погребениями людей?

3. Каковы основные направления интерпретации мифа в антропологической традиции?

4. Каковы основные направления интерпретации ритуала в антропологической традиции?

5. Как вы понимаете выражение «народная религиозность»?

6. В чем состоят когнитивные исследования религии?

7. В чем смысл этологического подхода в изучении религии?

8. Какие существуют направления в антропологическом изучении измененных состояний сознания?

Литература

Антропология религиозности // Кануны. Альманах под общ. ред.

Д. С. Лихачева. СПб., 1998.

Геннеп А. Обряды перехода. М., 1999.

396 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего

в XVI в. М., 2000.

Гирц К. Интерпретации культур. М., 2004.

Дуглас М. Чистота и опасность. М., 2000.

Дюркгейм Э. Священные объекты как символы // Религия и общество.

Хрестоматия. М., 1996.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1994.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.

Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. Гл. 1. М., 1976.

Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000.

Радклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе.

М., 2001.

Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

Фрэйзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980.

ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

§ 1. Психология религии как наука

Психология религии — это наука, изучающая особенности религиозного сознания, структуру, функции и типы религиозности, специфику религиозного опыта, религиозной веры, религиозных чувств, особенности религиозного развития личности и т. д. В широком смысле

психология религии охватывает все многообразие духовной жизни

верующего и сферу его духовных ценностей. Также психология религии имеет дело и с социально-психологическими факторами, исследуя

психологические аспекты жизни религиозных общин, религиозного

культа, обращения к религии, а также социально-психологические

функции религии в жизни как общества, так и индивида.

Как отдельная отрасль знания психология религии оформилась

сравнительно поздно — на рубеже XIX–XX вв., поскольку и психология вообще, как самостоятельная наука, хотя и зародилась еще в античности,