стала независима от других наук, в первую очередь, от философии и медицины, только во второй половине XIX столетия.

Одними из самых первых работ по психологии религии являются труды выдающегося немецкого философа и психолога Вильгельма

Вундта (1832–1920), объединенные в десятитомную монографию

«Психология народов», опубликованную в 1873–1874 гг. Вундт выдвинул оригинальную идею о том, что высшие мыслительные процессы находят свое отражение в таких культурных явлениях, как язык, миф и религия, и могут быть поняты посредством исторических и этнографических методов изучения. Под влиянием воззрений немецкого философа Артура Шопенгауэра Вундт предположил, что основу

психики человека составляют эмоции и волевые акты; религия также

основана на эмоциях и аффектах, в первую очередь — на чувстве страха и надежды. Вундт пытался реконструировать отдаленное прошлое

религий, рассматривал процесс их эволюции из простейших нерели-гиозных явлений.

В это же время психология религии активно развивалась и в США.

Основателем психологии религии в Америке и вообще пионером американской психологии справедливо считается Стенли Холл (1844–

398 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

1924), преподававший в университете Кларка, поэтому его школа

традиционно называется школой университета Кларка. Другие выдающиеся представители этой школы — Эдвин Старбэк и Джеймс Леуба, они впервые начали исследовать явления религиозной жизни посредством опросов и статистического анализа.

Принципиально другой подход представлен философом Уильямом

Джеймсом (1842–1910). В отличие от представителей школы Кларка

Джеймс предпочитал исследовать редкие и необычные случаи проявления религиозности. Ценность его ставшей классической работы

«Многообразие религиозного опыта» (1902) определяется подчеркнуто эмпирическим подходом к индивидуальным религиозным пе-реживаниям. Джеймс разграничил религию на институциональную

и личную, причем его интересовала исключительно последняя. Принципиальное отрицание различия между нормой и патологией религиозного чувства, выраженное в труде Джеймса, не могло не вызвать

критики, тем не менее, его вклад в исследования в области психологии религии и, в первую очередь, религиозного опыта трудно переоце-нить.

В начале 20-х гг. XX в. в США складывается так называемое би-хевиористское направление (от английского слова behavior — поведение), находившееся под сильным влиянием выдающегося российского

физиолога Ивана Петровича Павлова (1849–1936). Бихевиористы по-пытались превратить психологию в строгую естественную науку, поэтому они отказались от исследования сознания, сосредоточившись исключительно на исследовании поведения, поскольку оно может быть

объективно наблюдаемо. Раймонд Уэлс первый попытался применить

бихевиористские теории к религии в своей работе «Биологические основы веры» (1921), а через десять лет Дэвид Трот продолжил бихевио-ристическое исследование религии в работе «Религиозное поведение»

(1931).

В дальнейшем одним из наиболее влиятельных направлений в психологии вообще и в психологии религии в частности становится психоанализ, создателем которого является австрийский врач и философ

Зигмунд Фрейд (1856–1939). Не будет преувеличением сказать, что

Фрейд совершил настоящую революцию в психологии, поскольку

именно ему принадлежит открытие бессознательного. Хотя имя Фрейда, как правило, связывают с исследованиями сексуальности человека, область его научных интересов была значительно шире. Фрейд внес

значительный вклад в психологию религии, выдвинув целый ряд оригинальных идей, наиболее важными из которых являются: концепция

§ 1. Психология религии как наука 399

религии как коллективного невроза; теория происхождения тотемизма, а по существу, религии вообще. Вокруг Фрейда очень быстро соб-рался кружок последователей и учеников, часть которых в дальнейшем

отошла от идей своего учителя и создала оригинальные концепции, например Альфред Адлер (1870–1937) и Карл Густав Юнг (1875–1961), в то время как другие, например Отто Ранк (1884–1939) и Геза Рохейм

(1891–1953), остались верны Фрейду и разрабатывали теории в ключе

фрейдизма.

А. Адлер создал свое направление, получившее название индивидуальной психологии, поскольку он подчеркивал роль целей и мотивации, а основной потребностью человека, в отличие от Фрейда, делавшего

упор на сексуальности, считал потребность доминировать и властво-вать. Согласно Адлеру, в единении с Богом человек пытается достигнуть совершенства и компенсировать свои слабые стороны. Подход

Юнга обычно называют глубинной психологией, поскольку он исследовал не только бессознательное отдельных индивидов, но пытался выделить универсальные системы, составляющие единое коллективное

бессознательное человечества, которые были им обозначены как архетипы. Архетипы восходят к глубокой древности, а память о них передается из поколения в поколение на бессознательном уровне. Уникальный материал для исследования архетипов Юнг черпал в мифологии

различных религиозных систем, и изучение религиозного символизма

оказалось необыкновенно продуктивно для понимания природы религии. Ранк и Рохейм также активно исследовали мифы, но исходили, в первую очередь, из фрейдистской концепции эдипова комплекса.

Как последователи Фрейда начинали свою профессиональную деятельность и Эрик Эриксон (1902–1994), создавший эго-психологию, и Абрахам Маслоу (1908–1970).

Значительный вклад в психологию религии внесла французская

психологическая школа. В первой половине XX в. в ней можно было

проследить две традиции. Первая была связана с развитием психиат-рии, прежде всего с изучением различных психопатологий, сопряжен-ных с религией. Так, знаменитый врач Жан Мартин Шарко (1825–

1930), исследуя мистицизм, определял демонические наваждения как

порождение истерии и психологической заразительности, а исцеления

верой считал результатом самовнушения. Пьер Жане (1859–1947), ученик Шарко, основатель психологии образа действия, исследовал

психопатологии, наблюдая за своими пациентами, впадавшими в мистическое состояние, например религиозный экстаз, во время которого

пациент находился в позе распятого, или же, напротив, одержимость

400 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

злыми силами, левитацию, появление стигматов; такое состояние

Жане назвал психастенией. Теодюль Рибо (1839–1916) утверждал, что

область религиозного в человеке более всего зависит от психического

состояния; экстатические состояния — это спонтанный выход индивидуального состояния и темперамента. Религиозная страсть может пе-рерастать в патологию,