Sherwood 1952:35 nr 37 = «630-634». Jankowiak & Booth 2015 – раннее, но после Трудностей к Иоанну. Шервуд основывается в своей датировке на von Balthasar 1941: 155, где сказано о зависимости его от Вопросоответов к Фалассию и Трудностей к Иоанну (Sherwood 1955b: 106-109).

Сочинение представляет собой две сотницы богословско-философских мыслей, изложенных в виде отдельных положений (тезисов), по широкому спектру богословских и философских тем. От более ранних Глав о любви сочинение отличается акцентом на философскую тематику, вписанную, впрочем, в общее учение прп. Максима о спасении.

9. Mystagogia (Мистагогия)

Ed. Boudignon 2011; Sotiropoulos 2001; PG 91, 657-717. CPG 7704. Сидоров 1993. Кн. I, с. 154-184.

Sherwood 1952:32 nr 27 = «628-630»; Boudignon = 630-ые. Jankowiak & Booth 2015 (после первого переезда на Запад, до 636).

Аскетическое, мистагогическое (тайноводственное) толкование литургии, посвященное «господину Феохаристосу», возможно брату экзарха (Платона (645-649)?) в Италии, упоминается в RM 21.108-109. Относительно ранняя дата сочинения может быть предположена, исходя из утверждения о единении христиан «согласно единой тождественности γνώμη» (Boudignon 2011: 60), что имеет параллели с употреблением γνώμη в других ранних сочинениях (ср. Or. dom.; Ер. 2; Opusc. 14, 18).

10. Scholia ad Corpus Dionysiacum Areopagiticum (Схолии на Ареопагитский корпус)

Cf. PG 4, 16-432, 528-576; Епифанович 1917: 111-208 (Add. 37). CPG 7708. Отсутствует у Шервуда. Прохоров 2002.

Хотя в православном предании традиционно считается, что прп. Максим является автором схолий к Ареопагитикам, отличить схолии прп. Максима от других схолиастов, как и сказать наверняка, что прп. Максим участвовал в составлении схолий к Ареопагитикам, в настоящее время представляется затруднительным (Suchla 1980). Большинство исследователей все же считает, что прп. Максим участвовал в написании (пусть и небольшой) части схолий и почти наверняка был со схолиями св. Иоанна Скифопольского (первого православного схолиаста Ареопагитик) хорошо знаком. Последнему принадлежит около 70% всех схолий. По крайней мере, в собственных сочинениях прп. Максима чувствуется не только хорошее знание основного текста Ареопагитик, но и знакомство со схолиями св. Иоанна Скифопольского, что проявилось, в частности, во время полемики вокруг моноэнергизма (Беневич, Шуфрин 2014, с. 25-26; 119-121). Есть предположение, что работа прп. Максима над схолиями к Ареопагитикам велась одновременно с работой над Мистагогией, которая была задумана как дополнение к сочинению (Пс.-)Дионисия О церковной иерархии (Boudignon 2011: 6. 54-58). Отсутствие современного критического издания Ареопагитик сильно усложняет их изучение, в том числе и в отношении участия в них прп. Максима.

11. Capita XV (Различные богословские и домостроительные главы) и Capita X (Десять глав о добродетели и пороке)

Ed. PG 90, 1177-1392. CPG 7695. Сидоров 1993. Кн. I, с. 257-260; 261-262. Sherwood 1952:35-36 nr 37a = «630-34».

Дата не определенная. Что касается 500 глав, как они представлены в PG, то они являются более поздней компиляцией, возможно составленной в начале XII в. Никитой Ираклийским (Van Deun 1995: 19-24), из различных сочинений прп. Максима, прежде всего и Вопросоответов к Фалассию. Только главы 1-15 (PG 90, 1177A-11 85C) и 16-25 (PG 90, 1185C-1189A) имели хождение как независимые сочинения. Иногда их объединяют.

12. Quaestiones ad Theopemptum (К Феопемпту Схоластику)

Ed. Roosen & Van Deun 2003; PG 90, 1393-1400; Gitlbauer 1878: 85-89. CPG 7696. Сидоров 1993. Кн. I, с. 203-207.

Sherwood 1952:37 nr 41 = «630-33?»

Дата неопределенная. Толкование на три трудности из Евангелий. Адресат, возможно, тот самый Феопемпт, который упоминается в Ер. 18 (641) как представитель префекта Африки Георгия (Roosen & Van Deun 2003: 68). К. Будиньон предполагает связь этого Феопемпта с кругом Александрийских юристов (Boudignon 2004: 15).

2. Малые ранние тексты

13. Ер. 6 (Письмо VI. К Иордану (или Иоанну Софисту, или святейшему и блаженнейшему архиепископу Иоанну) о том, что душа бестелесна (ἀσώματος))

Ed. PG 91, 424C-433A. CPG 7699.6. Начинкин 2015, с. 107-121.

Sherwood 1952: 25 nr 5 = «до 624-25?»; Larchet 1998a: 41-42 = 628-630.

У Комбефиса «святейшему и блаженнейшему архиепископу Иоанну», но в большинстве рукописей адресат – Иордан, за исключением Laurent. Plut. 57.7, где адресат «Иоанн Софист» (f. 2Γ, отмечено Епифановичем [Епифанович 1917: xiii]; под тем же именем оно известно патр. Фотию: Bibl. codex 192B, ed. Henry 1959-1977: 157b12-13).

По мнению М. Янковяка и Ф. Бута адресат письма тот же, что и Письма VII, и оба письма пересекаются по тематике друг с другом и с некоторыми темами Трудностей к Иоанну, что подкрепляет датировку 628 г. (Benevich 2009). Письмо в немалой степени компилятивное со множеством параллелей у Немесия Эмесского, свт. Григория Нисского и других. Но некоторые аргументы прп. Максима, видимо, оригинальны. Возможно, его оппоненты в этом письме – радикальные антиоригенисты. М. Янковяк и Ф. Бут считают, что ими могут быть латинские отцы, которых прп. Максим встретил в Северной Африке, поскольку позиция, с которой он спорит в Ер. 7, направленном тому же адресату, напоминает позицию папы Григория Великого в его споре с Константинопольским патр. Евтихием (см. напр., Bynum 1995). Анализ аргументации, источников и возможных оппонентов см. в комментариях Г. И. Беневича в: Начинкин 2015, с. 107-121.

14. Ер. 7 (Письмо VII. Пресвитеру Иордану о том, что душа и после смерти сохраняет действие мысли и не утрачивает ни одной из своих естественных способностей)

Ed. PG 91, 433A-440B. CPG 7699.7. Начинкин 2015, с. 122-131.

Sherwood 1952: 31 nr 24 = «628 (643?)». Jankowiak & Booth 2015 = август 628.

Тесно связано с Ер. 6. Несмотря на то, что Комбефис указывает в качестве адресата пресвитера Иоанна, большинство рукописей указывает на Иордана, т. е. того же адресата, что и у Ер. 6. Принимая, что Ер. 7 написано в 628 г., и при этом имея в виду, что П. Шервуд, как и другие исследователи, датирует Трудности к Иоанну 628-630 гг., можно считать, что это письмо прп. Максима, содержащее уникальные сведения о духовной проблематике, волновавшей его в те годы, представляет собой важнейшее свидетельство о духовном и богословском контексте, в котором писались Трудности к Иоанну, что проливает свет и на само это сочинение. Спор в письме идет с теми, кто утверждал, что без тела душа не сможет мыслить (PG 91, 437A), а кроме того, что жизнь тела зависит от процессов пищеварения, которые продолжатся и в состоянии воскресения (PG 91, 433C).

Прп. Максим, вероятно, спорит с учением, широко распространившимся в том месте, где писалось и это письмо, и Трудности к Иоанну, то есть, возможно, в Северной Африке (где собрались