в тамошней Еврейской академии; он занялся медициной, но стал ее незаурядным практиком. Он основал Еврейский институт в Толедо и читал там лекции по Священному Писанию. Он женился, и у него родилось четверо детей. С возрастом он стал больше думать о несчастьях Израиля , чем о своем собственном процветании; он начал петь о своем народе, его горестях и вере. Как и многие другие евреи, он мечтал закончить свои дни в Палестине.

О город мира [Иерусалим], прекрасный в гордом великолепии!

О, если бы у меня были орлиные крылья, чтобы я мог лететь к тебе!

Пока я не омочу твои слезы!

Сердце мое на Востоке, а я остаюсь на Западе.13

Комфортные испанские евреи принимали такие стихи за поэтическую позу, но Халеви был искренен. В 1141 году, оставив семью в надежных руках, он начал трудное паломничество в Иерусалим. Неблагоприятные ветры сбили его корабль с курса и привели в Александрию. Там еврейская община устроила ему праздник и умоляла не входить в Иерусалим, находившийся тогда в руках крестоносцев. После некоторой задержки он отправился в Дамиетту и Тир, а затем, по неизвестной причине, в Дамаск. Там он исчез из истории. Легенда гласит, что он добрался до Иерусалима, при первом же взгляде на него преклонил колени, поцеловал землю и был растоптан насмерть арабским всадником.14 Мы не знаем, достиг ли он когда-нибудь города своей мечты. Зато известно, что в Дамаске, возможно, в последний год своей жизни, он написал "Оду Сиону", которую Гете причислил к величайшим поэмам мировой литературы.15

Разве ты, Сион, не желаешь

Передавать приветы с твоей священной скалы.

К твоему пленному поезду

Кто приветствует тебя, как остатки стада твоего?...

Суров мой голос, когда я оплакиваю твои беды;

Но когда в мечтах

Я вижу твою свободу, ее каденцию,

Как арфы, что висели у Вавилонского потока....

Я хотел бы, чтобы там, где раньше был Божий Дух.

Изливаясь на святых Твоих, я могу

Там и моя душа изливается!

Дом царей и престол Божий был твоим;

Как же так получилось, что теперь

Рабы заполняют трон, на котором прежде сидели твои короли?

О, кто поведет меня дальше

Искать места, где в далекие годы

Ангелы во славе своей осенили

Твои посланники и провидцы?

О, кто даст мне крылья

Чтобы я мог улететь,

И там я отдохну от всех своих странствий,

Руины моего сердца среди твоих развалин?

Я склоню свое лицо к твоей земле и буду держать

Твои камни, как драгоценное золото....

Воздух твой - жизнь для души моей, зерна твои

Из пыли - мирра, из меда - ручьи твои;

Голый и босой, к твоим разрушенным веерам

С какой радостью я пойду!

К месту, где хранился ковчег, и в тусклом

В нишах обитали священные херувимы...

Совершенный в красоте, Сион, как в тебе

Любовь и благодать объединяют!

Души товарищей твоих нежно

Обратитесь к Тебе; радость Твоя была их наслаждением,

И плачут они, оплакивая гибель твою.

В далеком изгнании; на священной высоте твоей

Они жаждут, и к вратам твоим в молитве склоняются.

Господь желает видеть тебя Своей обителью.

Вечно; и блаженны

Тот, кого Бог избрал для благодати

В твоем дворе, чтобы отдохнуть.

Счастлив тот, кто наблюдает, приближаясь,

Пока он не увидит, как восходит твой славный свет,

И над кем рассвет твой забрезжил

Находится в восточных небесах.

Но счастлив тот, кто с ликующим взором

Блаженство искупленных тобою увидят,

И увидишь, что юность твоя обновилась, как в былые дни.16

II. ПРИКЛЮЧЕНИЯ ТАЛМУДА

Евреи того золотого века в Испании были слишком благополучны, чтобы быть настолько глубоко религиозными, какими стали их поэты в годы упадка; они создавали стихи радостные, чувственные и изящные, и выражали философию, которая уверенно примиряла Священное Писание с греческой мыслью. Даже когда фанатизм Альмохадов изгнал евреев из мусульманской в христианскую Испанию, они продолжали процветать; в тринадцатом веке в Толедо, Жероне и Барселоне в условиях христианской терпимости процветали еврейские академии. Но во Франции и Германии евреям не так повезло. Они робко теснились в своих узких кварталах и отдавали свои лучшие умы изучению Талмуда. Они не утруждали себя оправданием своей веры перед светским миром; они никогда не подвергали сомнению ее предпосылки; они поглощали себя Законом.

Академия, основанная рабби Гершомом в Майнце, стала одной из самых влиятельных школ своего времени; сотни учеников собирались в ней и вместе с Гершомом редактировали и уточняли, благодаря труду двух поколений, талмудический текст. Аналогичную роль сыграл во Франции рабби Шеломох бен Ицхак (1040-1105), которого ласково называли Раши по первым буквам его титула и имени. Он родился в Труа в Шампани, учился в еврейских академиях Вормса, Майнца и Шпейера; вернувшись в Труа, он содержал свою семью, продавая вино, но каждый свободный час посвящал Библии и Талмуду. Хотя официально он не был раввином, он основал академию в Труа, преподавал в ней в течение сорока лет и постепенно составил комментарии к Ветхому Завету, Мишне и Гемаре. Он не пытался, как некоторые испанские ученые, вложить философские идеи в религиозные тексты; он просто объяснял их с такой ясностью, что его талмудические комментарии теперь печатаются вместе с Талмудом. Скромная чистота его характера и жизни снискала ему почитание в народе как святому. Еврейские общины по всей Европе присылали ему вопросы по теологии и праву и придавали его ответам законную силу. Его старость была опечалена погромами Первого крестового похода. После его смерти его внуки Самуил, Яков и Исаак бен Меир продолжили его дело. Яков был первым из "тосафистов": на протяжении пяти поколений после Раши французские и немецкие талмудисты пересматривали и дополняли его комментарии тосафотами, или "дополнениями".

Талмуд был едва завершен, когда Юстиниан объявил его вне закона (553 г.), как "книгу, состоящую из пакостей, басен, беззаконий, оскорблений, порицаний, ересей и богохульств".17 После этого церковь, кажется, забыла о существовании Талмуда; лишь немногие богословы латинской церкви могли читать на иврите или арамейском, на котором он был написан; и в течение 700 лет евреи могли свободно изучать заветные тома - так усердно, что они, в свою очередь, кажется, почти забыли Библию. Но в 1239 году Николас Донин, французский еврей, принявший христианство, представил папе Григорию IX обвинительный акт Талмуда, в котором содержались постыдные оскорбления Христа и Богородицы, а также подстрекательства к нечестности в отношениях с христианами. Некоторые из обвинений были правдивы, поскольку усердные составители так почитали таннаим и амораим, что включили в агадическую или популярную часть Гемары отдельные замечания,