= Joseph. Arch. XIII. § 127). И у Иосифа это слово взаимозаменяемо с τοπαρχία (Arch. XIII. § 126). Иудея (это было при римлянах, но, несомненно, соответствовало старой системе) делилась на 10 или 11 топархий (Joseph. Bel. III. § 54; Plin. V. § 70), к которым опять-таки прилагается термин κληρουχίαι. Горгий был στρατηγὸς τῶν τόπων (2 Макк., 10: 14). Очевидно, бессмысленно пытаться восстановить официальную организацию по литературным источникам: авторы не хотели нагружать читателя точным использованием каждого термина или же давать ему более ясное понятие о ситуации, чем существует в голове у среднего англичанина о лейтенантах-губернаторах, магистратах, коллекторах, депутатах-комиссарах и прочих деталях английской системы управления Индией.

Приложение G

Согласно 1 Макк. (за которой следует Шюрер), это была первая кампания 170–169 гг.; если верить 2-й книге Маккавеев (за которой следует Низе) – его «вторая экспедиция в Египет» (περὶ δὲ τὸν καιρὸν τοῦτον τὴν δευτέραν ἄφοδον ὁ Ἀντίοχος εἰς Αἴγυπτον ἐστείλατο, 5: 1). Чаще всего считается, что речь идет об экспедиции 168 г. до н. э., и если это действительно так, то между двумя книгами Маккавеев существует непримиримое противоречие. Но я полагаю, что выражение во 2-й книге может означать «вторая» по отношению к очевидно неудачной экспедиции несколькими годами ранее, о которой речь идет в 4: 21. В это время Антиох слышал, что Египет готовит войну, и отправился со своими войсками на юг. (Существование войска доказывается словом κατεστρατοπέδευσεν.) Таким образом, можно было сказать, что в 170–169 гг. до н. э. Антиох отправился в свою вторую ἄφοδος εἰς Αἴγυπτον; именно тогда Келесирия во второй раз испытала на себе проход армии, которую царь вел против Египта, хотя фактически он первый раз напал на Египет.

Приложение H

Рассказ о великих победах, которые одержали иудейские отряды в эти первые дни над более многочисленными войсками царя, можно, конечно, приписывать тому, что иудеи просто пытались себя прославить. Но правда и то, что люди, переполненные религиозным энтузиазмом, вполне могут совершать чудеса храбрости против просто профессиональных солдат. История подъема махдизма странным образом отражает историю Маккавеев. При первых признаках мятежа генерал-губернатор Судана послал два полка, чтобы захватить Махди. Два капитана поссорились, и на войско напали отряды Махди, убивая солдат только лишь обычными палками (июль 1881 г.). Через несколько месяцев мудир Фашоды прошел походом на дервишей. Его заманили в лес, и весь его отряд был истреблен: они даже не успели слезть со своих верблюдов. Потом египетское правительство (март 1882 г.) послало серьезную экспедицию из Хартума, чтобы та сотрудничала с другой, из Эль-Обейда. Войска объединились, однако их лагерь был застигнут врасплох махдистами рано утром; спаслись лишь немногие. Так оно все и продолжалось, покуда Гордон не разделил судьбу Никатора (Ohrwalder, Ten Years’ Captivity in the Mahdi’s Camp). Махдисты побеждали не только египетских солдат. Англичанам тоже не нужно напоминать, что, несмотря на неравенство в вооружениях, они смогли «разбить британский квадрат».

Приложение I

Лично я думаю, что в пользу этого документа говорит очень многое. Трудно представить себе причину изготовления подобной подделки. Если его подделал иудей, то там было бы какое-то указание на то, что Антиох раскаялся в своем преследовании (фактически его приводит в качестве доказательства именно этого Иасон из Кирены); однако Антиох очень далек от этого. Он с удовлетворением говорит о своем поведении в прошлом, как будто бы все это были сплошные благодеяния.

Современные авторы нередко склонны терять из виду то, что древние иудейские авторы изо всех сил старались закрыть покрывалом забвения, – а именно ту самую эллинизировавшуюся иудейскую общину. Одним из самых интересных фактов, который выяснила Kritik Низе, было то, что, изображая Иерусалим в 165 г. до н. э. опустошенным и дворы Храма – заросшими кустарником, автор 1-й книги Маккавеев намеренно рисует пустоту на том месте, где на самом деле было эллинистическое население. Два рассказа о том, что происходило в Храме – 1) что он был передан под языческий культ, и 2) что он был заброшен, – фактически не согласуются друг с другом.

Приложение J

Последовательность событий в этой части истории Маккавеев полна неопределенности. Конечно, очень многое зависит от того, действительно ли являются подлинными документы, приведенные в 11-й главе 2-й книги Маккавеев. Я следую Низе, полагая, что это так. Но если это действительно так, из этого следуют определенные выводы. 1) Когда книга была написана (в 165–164 до н. э.), в конце первого вторжения Лисия в Иудею, в Сирии уже знали о кончине Антиоха Эпифана, и, таким образом, 1-я книга Маккавеев ошибается, помещая кончину Антиоха в 164–163 гг., уже после того, как Лисий вернулся в Антиохию. 2) Но из этого следует и то, что тогда, когда они были написаны, мятежные иудеи еще не вернули себе власть над Иерусалимом и Храмом. Рескрипт Антиоха Евпатора к Лисию приказывает, чтобы Храм был передан им, и даже если это могло значить признание владения храмом de facto, то следующий рескрипт (обращенный к иудейской герусии) достаточно ясно показывает, что националисты еще не вошли в город снова. Он дарует им разрешение поступить так, обещая амнистию тем, кто сделает это до 30-го числа месяца ксанфика. И здесь факты подтверждает 1-я книга Маккавеев: она располагает возвращение Иерусалима и очищение Храма после экспедиции Лисия. Могло быть и так, что она права, изображая Лисия отправляющимся в поход до кончины Антиоха Эпифана. Самая серьезная трудность тут касается даты очищения Храма, которая в 1 Макк., 4: 52 дана как 25-е число месяца кислев 148 г., то есть декабрь 165 г. до н. э. Могут ли документы 2-й книги Маккавеев, глава 11 быть написаны в один из предшествующих месяцев 148 г., который по исчислению правительства начался только осенью? Три документа датированы точно: письмо Лисия к иудеям датировано 24 диоскоринфа, однако о том, какой месяц имеется в виду, понять трудно; письмо римлян = 15-е число месяца ксанфик, но Низе доказывает, что тут текст испорчен. Таким образом, ничего из этого нам не помогает. Остается рескрипт Антиоха V к иудеям, а он датирован 15-м числом ксанфика. Но здесь также, безусловно, какая-то ошибка, поскольку рескрипт дает 30-е число ксанфика, как дату, до которой иудеи должны вернуться, чтобы воспользоваться этим, – всего лишь пятнадцать дней после того, как рескрипт с государевой подписью был издан в Антиохии! Но в любом случае если националисты вернулись в Иерусалим вследствие переговоров с Лисием, а Лисий начал эти переговоры после того, как стало известно о кончине Антиоха, а тот скончался самое раннее осенью 165 г., то очищение Храма едва ли могло произойти уже в декабре 165 г. Таким образом, мы