– Ср.: «…я лично пытался кликнуть клич на основание “Союза христианской политики”, но для этого у меня самым очевидным образом не хватало ни воли, ни уменья, ни даже желания, это предпринято было, в сущности, для отписки, ради самообмана» (Булгаков С. Тихие думы. М., 1996. С. 335).

…приготовить программы – несколько воззваний. – Авторство их последних редакций следует считать плодом коллективного творчества (в т. ч. о. Константина Аггеева, С. А. Аскольдова, Булгакова и др.).

…прокляните меня серьёзно, твёрдо, вдумчиво, как я этого заслуживаю. – Петровская в указанной рецензии отмечала: «Свенцицкий не жалеет красок, чтобы <…> показать себя не только жалким, но и отвратительным». Другой критик предполагал: «Свенцицкий, видимо, считал такое самоуничижение необходимой частью своего духовного совершенствования» (Фатеев В. Указ. соч. С. 382). С. Кьеркегор по сходному поводу возвещал: «В своём падении верующий обрящет триумф». Истинное объяснение просто: «Жертва Богу дух сокрушённый (Пс. 50, 19), ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 12).

…искра живой жизни… – «И если полная действительность бесконечной человеческой души была осуществлена в Христе, то возможность, искра этой бесконечности и полноты существует во всякой душе человеческой» (Соловьёв В. С. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1988. С. 306). О генезисе понятия «живая жизнь» подробнее см.: Достоевский. 17, 286–287; Русская речь. 1981. № 2. С. 5–11. В значении «бессмертное, неподверженное тлению» неоднократно встречается у Ф. М. Достоевского в «Дневнике писателя» (см. прим к с. 62, 65). 27 ноября 1907 вышел первый номер затеянного Свенцицким и Эрном журнала «Живая Жизнь».

…чувствовать самого себя – прислушиваться к легиону голосов… – Страшно, что герой приравнивает противоположное (автор заостряет на этом наше внимание, выделяя курсивом местоимения). Ср.: изгнанный из человека дух нечистый отвечал Иисусу: «Легион имя мне, потому что нас много» (Мк. 5, 9).

…окончательно внутренне определился – цельностью господина своего. – Ср. впечатление Эрна от Свенцицкого: «От сближения с ним я обновился и почувствовал, что во мне что-то назревавшее – назрело до конца и определилось навсегда. Ты представь себе только: ни одного противоречащего впечатления от него не было, ни одной хотя бы крохотной чёрточки. Цельность необычайная» (ВГ. № 10).

Через неделю учредительное собрание. – Оно состоялось в феврале 1905, после отказа в содействии еп. Антония (Флоренсова), еп. Сергия (Страгородского) и петербургской интеллигенции.

…поклоняться Добру. – Отнюдь не христианское выражение. «Проповедь веры во Христа нельзя смешивать с проповедью “добра”. Добро – не Бог <…> отвлечённо, самочинно, и по том у во внутреннем ощущении своём не нуждается во Христе и спасении Его. Оно не животворит <…> Крушение интеллигенции потому именно и произошло, что провалилась почва под понятием отвлечённого добра» (Тернавцев В. Русская Церковь пред великою задачей // ЗПРФС. С. 18).

…«подземный Рим»… – Археолог Антонио Бозио впервые дал научное описание римских катакомб в классическом труде «Подземный Рим» (Bosio A. Roma Sotteranea. 1632), ставшем образцом для схожих исследований (напр.: Aringhi P. Roma subterranea novissima. Paris, 1659). Эрн использовал выражение в работах «Христианское отношение к собственности» (1905) и «Письма о христианском Риме» (1911); в 1907 перевёл и опубликовал со своим предисловием работу Г. Буассье «Катакомбы».

…христиане воздвигнут себе новые со временные катакомбы. – Предтеча идеи монастыря в миру. Ср. пророчество В. С. Соловьёва: «Я чую близость времён, когда христиане будут опять собираться на молитву в катакомбах, потому что вера будет гонима, – быть может, менее резким способом, чем в нероновские дни, но более тонким и жестоким: ложью, насмешкой, подделками, – да мало ли ещё чем! Разве ты не видишь, кто надвигается? Я вижу, давно вижу!..» (Величко В. Владимир Соловьёв. Жизнь и творения. СПб., 1904. С. 170).

…мишурном блеске – поддельной красоте. – Ср.: «Исполнявший волю диавола человек – Ставрогин – тоже казался своей юродивой жене чем-то великолепным (он был красив, но имел мёртвое выражение), а потом – подделкой, двойником» (Антоний (Храповицкий), митр. Словарь к творениям Достоевского. М., 1998. С. 110). «…Маску красоты способны надеть и порок, и зло» (Лепахин В. Образ иконописца в русской литературе XI–XX веков. М., 2005. С. 165). Флоренский в 1903 указывал на «мишурную обманчиво-привлекательную личину Злого», предупреждая, что «увлечение мишурою и есть служение “богу века сего”» (Флоренский П. Христианство и культура. М., 2001. С. 368).

Для всех это будет образ человеческий… – Ср. диалог поклонившегося зверю и строителей новых катакомб: «“Ну какой тут Антихрист!” – отмахнулся митр. Сергий. “Но ведь дух-то Антихристов”, – настаивал профессор» (Андреев И. М. Историческая Петроградская делегация // Владимирский православный русский календарь на 1960. С. 43).

…большой чёрный крест… – Его описали многие гости Свенцицкого и Эрна, в т. ч. Булгаков: «И всё у меня стоит образ огромного креста в их квартире» (ВГ. № 39). К вопросу о действительности событий с Марфой ср.: «Это по меньшей мере преувеличение, хотя бы потому, что никакого “дома” у Свенцицкого не было: он снимал комнатушку и спал на досках» (Вишняк. С. 128); «Голые стены, на столах разложены издания Религиозно-общественной библиотеки, вместо кровати – нары из досок, кажется, без подушек, в углу большое распятие, рядом портрет Влад. Соловьёва и гравюра, изображающая Венеру Милосскую, и больше ничего не было» (Русов Н. Указ. статья).

…и сейчас есть носители духа Антихриста. – В опубликованной через месяц после выхода романа-исповеди статье «Социализм и проблема свободы» Эрн писал: «…выразители социалистических или анархистических доктрин стоят на почве теоретического позитивизма. <…> Эти люди – носители духа Антихриста. <…> Поскольку социализм действует <…> в сторону самого худшего и низкого духовного рабства, – постольку социализм работает на Антихриста» (Эрн В. Сочинения. М., 1991. С. 159–163).

…обманул меня, поработил меня… – «Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб» (2 Пет. 2, 18–19).

Я ненавижу самого себя! – Странный человек на верном пути: «…ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную» (Ин. 12, 25). Ненавидеть надо душу именно в мире сём – обмирщённую, заражённую нечистью и носящую в себе грех, но при этом чётко разделять его и образ Божий – символ вечной жизни.

…смиренно покаяться, до конца. И уж всё тогда по-новому! – Покаяние [гр. metanoia перемена мыслей] ведёт к познанию истины и освобождает от уловившей в свою волю сети диавола (2 Тим. 2, 26). Свенцицкий смог