это сделать, его бывшие друзья – нет, поэтому пропагандировали теософию, благословляли войну, проповедовали национальную ненависть, превозносили католицизм, ругали Поместный Собор 1917–1918, порождали ересь и никогда не простили унизившего себя в прах.

…как ещё сильно зло… – Ср. чувства Бердяева после прочтения книги (Наст. изд. С. 696).

Мы страшно греховны… – Ср.: «Мы все, один больше, другой меньше, участвуем и живем в преступлении. <…> Мы участвуем в продолжающемся и теперь распинании Христа. <…> Но тогда нужно сказать: раз я погрешил и погрешаю перед всеми и виноват перед всеми, то нет на свете такого зла и такого преступления, в котором бы я не участвовал как-то, виновником которого как-то я себя не чувствовал. <…> Во всём зле жизни, во всех неправдах и преступлениях участвую как-то и я» (Эрн В. Христианское отношение к собственности. М., 1906. С. 38–40).

…никаких «теоретических» доказательств не надо… – «Чтобы за старым Иерусалимом прозревать новый, надо отречься от надежды доказать Христа и как носителя Истины, и как учителя жизни. Нет, ничто Его не доказывает! Всё позволено. Всё можно. Только в окончательном отрицании – новорожденье. Вера в Христа <…> даётся победой над Антихристом» (Свенцицкий В. Мировое значение аскетического христианства // Русская мысль. 1908. № 5. С. 91). Ср.: «Всё мне позволительно, но не всё полезно» (1 Кор. 6, 12).

…дана будет ему власть… – Ср.: Отк. 13, 6–7.

Господи, что же такое “я”? – Это место цитировала в своей рецензии Гиппиус (Наст. изд. С. 696).

…молиться Тому, Кому не верил, Кого я не знал. – Не сказано «в Кого, о Ком», ибо странный человек более не сомневается в существовании Единого Бога (см. прим. к с. 171). Но познание истины требует слияния с ней: нужно «обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу» (Еф. 4, 23–24). «Познание Христа в том и состоит, чтобы вести праведную жизнь», толкует свт. Феофан Затворник. Оттого и молимся: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9, 24).

…из беспросветной глуби… – Ср. рассказ опытного старца о. Никифора: «Точно покрывало с сердца спало, и обратились у меня глаза внутрь, и увидел я сердце таким, какое оно есть: маленькое-маленькое, а посреди его вижу змея, тоже маленького. Пока страсти спокойны, стоишь на молитве, и змей спокойно лежит <…> как страсти просыпаются, так и он шевелится. Господи, помози! Стал молиться. <…> Однажды смотрю – нет в сердце змея! Неужто, думаю, совсем ушёл? <…> И было мне откровение этого таинства: смотрю раз и вижу его ниже сердца! Только не маленький он, как раньше, а громадный… Из сердца вышел и ниже стал жить. <…> Долгое время опять прошло. <…> Увидел новое таинство: он спустился ещё ниже и стал ещё больше! Душа человеческая беспредельна, а силы змея спускаться ниже имеют предел, потому его и можно из себя изгнать» (Свенцицкий В. Граждане неба. Моё путешествие к пустынникам Кавказских гор. Пг., 1915. С. 71). Ср. понятие Ungrund у Ф. В. Й. Шеллинга.

…продолжая наблюдать за самим собою. – «“Двоящиеся мысли” в большей или меньшей степени болезнь всеобщая, и лишь большими усилиями и терпением, путём молитвенного и общежизненного подвига, по милости Божией, достигается то единство, та “простота”, которая сложные две воли в человеке превращает в одну “простую”, отданную водительству Духа Святаго» (МвМ. 1, 72).

Аминь – истинно, воистину; народ обратил слово в существительное, разумея конец дела (Даль).

…несомненно человеческое лицо – почти человеческое лицо. – Важнейшее различие для характеристики духовного состояния странного человека. Сердце провидит истинно живое в, казалось бы, давно умершем и разоблачает гнусную подделку.

…текут слёзы… – Ср.: «…наступит последняя тишина ничтожества, “непроглядный чёрный мрак”, в котором Некто будет плакать над погибшим человечеством» (Мережковский Д. В обезьяньих лапах // Акрополь. М., 1991. С. 206).

…для моего спасения – согрешить… – Переворот уже начался: душа возжаждала спасения. И потому враг тут же подсовывает чудовищный соблазн в виде простейшего ошибочного силлогизма. О подобном умственном казусе писал апостол Павел: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?» (Рим. 6, 1–2).

Comme il faut – соответствующий правилам светского приличия (фр.).

…райский сад, где нет «ни печали, ни воздыхания». – Ср.: Ис. 35, 1, 10.

…до последней точки дошёл я. – В этой жуткой борьбе за собственную душу странный человек одержал маленькую победу – удержался от греха. И лукавый немедленно порошит глаза ворохом глупостей, от обычной лжи и логических ошибок до уныния. Есть край в грехе – самоубийство (потому что его нельзя истребить исповедью), а в совершенстве предела нет, но от этого благо не лишается своей сути. И жизнь не тосклива, если веришь в цель её; а пока не утвердился в вере, надо терпеть то, чего не понимаешь.

…сторожа, который смотрел – с любовью – на службу пора. – Это была весть свыше: так Бог через чистые души наставляет нас на путь правый.

Всякое ныне житейское отложим попечение. – Строка из Херувимской песни на Литургии верных – третьей, самой важной части литургии.

…кощунственно – дико врезался откуда-то вопрос. – «Двоящиеся мысли никогда так не страшны, как на молитве. <…> Кто-то начнёт в душе молящегося как бы смотреть со стороны на его внешние при молитве действия. Читает молитву. Крестится, кладёт поклоны. Перебирает чётки. Это один человек. Другой – наблюдает, точно совершенно посторонний, откуда-то изнутри. Наблюдает холодно. В молитве не участвует. <…> Чем слабее молитва, тем сильнее враг, который иной раз настолько овладевает душой, что заставляет наблюдающего, вопреки его воле, смеяться над молящимся, делать кощунственные замечания или просто обсуждать вопросы, ничего общего с молитвой не имеющие. Молитва становится ареной мучительной борьбы, от которой душа в смятении и не знает, куда укрыться» (МвМ. 1, 70–72).

…враг Твой искушает меня… – «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение… чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка… Бог не попустит вам быть искушаемыми сверх сил… Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении» (Иак. 1, 2–4; 1 Кор. 10, 13; Дан. 12, 10).

…не я это… – «Раздвоенность души не может не дать себя знать на молитве, но можно отдать свою душу во власть её и можно, напротив, молитву сделать одним из сильнейших орудий в борьбе с ней»