так в народной традиции называют сампо – кузнец Вяйнямёйнен создает кантеле («кантерво»). В 1829 году в Венехъярви Василий Лесонен спел несколько измененную версию этой руны: по сюжету Вяйнямёйнен кует tammi, то есть дуб, и вкапывает его корни в землю сторогим быком, тысячеглавым туром. В фольклоре сохранилось немало песен с упоминанием корней у сампо. Отсюда рождается предположение, что сампо – это мировое древо или столп мироздания.

25 апреля 1834 года произошла встреча Элиаса Лённрота с королем рунопевцев Архиппой Перттуненым. За два с половиной дня общения с ним Лённрот записал более 4000 стихов: около 20 эпических сюжетов, включая цикл о сампо. Перттунен напел руну об изготовлении сампо из овечьей шерстинки, молока яловой коровы, из ячменного зерна. Из этих ингредиентов получается самостоятельно работающий механизм:

«Jopa jauho uusi sampo,

Jauho purnon puhtehessa,

Jauho purnon syötäviä,

Jauho purnon myötäviä,

Kolmannen pieltäviä».

SKVR I1, 54

«Сампо новое уж мелет,

Мелет в сумерки за вечер:

Полный ларь – на пропитанье,

На продажу – ларь другой,

Третий – на расходы в доме».

Записал в 1834 г. Э. Лённрот в Ладвозере от исполнителя Архиппы Перттунена[74]

Итак, народные певцы совершенно по-разному описывали сампо.

Исследователи проводили аналогии с сюжетами из мировой культуры, сравнивая сампо с античным мифом о «даре богов» – ящике Пандоры – или с талисманом, приносящим счастье, как священный Грааль – священный кубок уэльских легенд. И поскольку счастье у каждого свое, то у каждого народа предмет, его символизирующий, тоже свой, особенный. У карелов это сампо.

Эгрес – покровитель гороха, бобов, репы, капусты, льна и конопли

Agricola: Egres hernet Pawudh Naurit loi Caalit Linat ia Hamput edestoi

Эгрес горох, бобы, репу давал, Капусту, лен и коноплю поднимал

Варианты имени в рунах: Эгрой, Эгрессей, Эгряс, Экряс и другие производные

В своем предисловии к псалтырю Микаэль Агрикола наряду с другими богами упоминает и карельского бога Эгреса. Следующие столетия ученые работали с этим материалом: переводили на шведский, немецкий, латынь и другие европейские языки, а также изучали образ самого героя этих строк. Интересно, что Эгрес интересовал ученых в XVI, XVII и XVIII веках. Позже этот образ попал в сферу научных интересов создателя эпической поэмы «Калевала» Элиаса Лённрота. Так кто же такой Эгрес?

Как сообщил Мартти Хаавио, в 1761 году церковный деятель Йоаннес Давид Алопеус (1711–1767) написал имя Эгреса (Egres) иначе, чем предыдущие исследователи – Эгряс (Äcräs). Также священник зафиксировал, что Эгряс дает репу, а народ, проживающий в окрестностях финских городков Куопио и Леппявирта, знает Эгряса как покровителя этого корнеплода. Такое представление об этом персонаже и закрепилось. Он – репный бог.

Sviižois kegäleh nagrismual.

(Sviižoinnu pidäy ruveta nagristu ottamah.)

Suistamo KS, s. 495

С Воздвижения головня на репном поле.

(В Воздвижение нужно приниматься за уборку репы.)

Суйстамо[75]

Однако карелы из Печенги говорили, что Святой Эгряс – это кормилец, который приносит «из воды, созданной Всевышним, рыбу, а из земли, созданной Всевышним, репу, картофель, рожь и ячмень». Это описание, полученное от карелов Ханнесом Пукки (1905–1950), конечно, ближе к изначальным народным представлениям, считает Мартти Хаавио[76].

Репа – nakris

В Беломорской Карелии, а также на севере от Олонца святого Эгряса знают как бога репы. Местные жители обращались к нему перед началом сева, «плевания» репы. Было принято трижды читать заговор с обращением к покровителю, чтобы репа росла повсеместно, даже на скалах, а злые духи обходили ее стороной.

На севере от Олонца, когда засевали репу, произносили такой заговор:

«Pyhä Ägräs syöttäjä, kasvata meil nagrist voivasien da vaivasien varaha» —

«Святой Эгряс, кормилец, вырасти для нас репу, чтобы не было ни бед, ни болезней».

В Беломорской Карелии, в Ухте (Калевале), сеятель репы читал такой заговор:

«Pyhä Äkräs kormelitsa, kasvata niin suuria nakrehia kuin nämä pilvet kulkou» —

«Святой Эгряс кормилец, вырасти такую крупную репу, как эти летящие облака».

В Контокки перед севом говорили так:

«Pyhä Äkräs, Ägrässei, anna tämän lautasen kokoisia nauriita» —

«Святой Эгряс, Эгряссей, дай репу размером с эту тарелку».

В Беломорской Карелии также бытовала традиция бросать на засеянное репой поле шапку или чашку со словами: «Pyh’ Äkrässie, noin suuria nauriita» – «Святой Эгряссей, такой большой репы!» Для хорошего урожая покровителя репы одаривали подарками: оставляли для него в поле толокно.

Как вы могли заметить, в обращении к Эгрясу всегда применялся эпитет «святой», а после его имени шло определение «кормилец» (syöttäjä, kormelitsa). Эти определения пришли в народную среду благодаря православной культуре. Исследователь Мартти Хаавио задается вопросом: может быть, и сам образ Эгряса появился из церковной культуры?

Горох – herneh

Этот вопрос волновал и Карла Крона, который также был озадачен поиском святого, образ которого мог трансформироваться в народной культуре в образ Эгряса. Созвучный образ нашелся. По мнению ученого, это святой Григорий, день которого отмечается 12 марта. В народном представлении этот святой сохранял урожай в амбаре, защищая его от мышей и крыс. Однако лингвисты утверждают, что трансформация имени Григорий в Эгряс невозможна, хотя некое созвучие ощущается.

Ахти Рюткёнен (1899–1989) искал аналоги в именах русских святых: Егорий, Егорей, Егор, Ягор, которые сопровождались эпитетом «святой» – pyhä. По мнению ученого, эти две основы дали производную форму «pyhägöröi», которая трансформировалась в Эгряс.

Бобы – papu

Вяйнё Войонмаа (1869–1947) выдвинул альтернативную версию, которая связана с церковным приходом Эуряпяя, что находился на Карельском перешейке. В 1540-х годах там жил крестьянин Нильс Эгряст (Nils Ägrest). Варианты этой фамилии встречаются в налоговой книге прихода. Например, сохранилось упоминание крупного землевладельца из этих мест – Ниило Эгря. Скорее всего, здесь когда-то жил один большой и почитаемый род Эгрясов. Также имя Эгряса сохранилось и в некоторых топонимах в округе. Исходя из этого, можно сделать вывод, что жители Эуряпяя особо почитали бога Эгряса. Наверное, такое поклонение изначально имело отношение к почитанию духов рода или предков. Можно выдвинуть предположение, что когда-то в Эуряпяя жил древний род, почитающий бога по имени Эгряс, который был для них не только богом земледелия, но и праотцом рода. Со временем имя стало именем рода и распространилось на