Варианты имени в фольклоре: Кекри, Кякри, Кеюри, Кёури, Кегри и другие. В этой главе используется наиболее распространенный современный вариант — Кегри

У многих народов сохранились праздники сбора урожая и поминовения усопших. Нам они достались в наследство от предков, уделявших большое внимание силе рода и сбору урожая. У карелов и финнов этим осенним праздником был праздник под названием Кегри.

В списке Агриколы Кегри представлен как божество, отвечающее за домашних животных и прирост поголовья скота.

Понимание Кегри как некой персоны и божества сохранялось в научных трудах на протяжении многих десятилетий. Даниэль Юслениус (1676–1752) в 1745 году пишет о Кекри или Кёрри как о духе. Эрик Кастрен – как о древнем идоле. Это же толкование можно встретить в трудах Кристиана Эрика Ленквиста. Однако в первую очередь Кегри – это название праздника, заверяет Мартти Хаавио[83].

On kerran Kekri keyhälläki.

Vuokkiniemi

KKS, II, s. 119

– Ka mie en t,iijä kačo mitä šanottih, a kuulima jotta oli Kekrinpäivä. No oli, oli. Vanha rahvaš šanottih. Vielä šanottih, jotta Kekrihän ne kellot kirvottau elukoilta kaklašta – jotta pitäy Kekrinä kellot kaklašta heittöä.

Šen mie muissan, a t,iijä en jotta konša še on. – Šykyšyllähän ne kellot heitetäh pois kaklašta. – Ka no še onki Kekrinpäivä še, šiinä šyyštalvešta.

Kegrikši – šygyžyllä, Kazanskoista nedelin piäh – šuorieččetah: pannah turkin muurnin, da lähtietäh lapšii pöllättelemäh.

Lapšilla šanotah:

«Elä ite, ka Kegri tulou!» (libo:)

«Ka mečäštä Kegri tulou!»

Tolmačču KKN, I, s. 91

Бывает раз и у бедняка Кегри.

Вокнаволок

– А я не знаю, что говорили, а слышали, что был день Кегри. Но был, был. Старые люди говорили. Еще говорили, что ведь Кегри колокольчики уронит с шеи у животных – что нужно на Кегри снять колокольчики с шеи. Это я помню, но не знаю, когда этот день.

– Ведь осенью снимают колокольчики с шеи. – Так это и есть день Кегри, в начале зимы.

В Кегри – осенью, через неделю после Казанской, – рядятся: надевают шубу наизнанку и идут детей пугать.

Говорят детям:

«Не плачь, Кегри придет!» (или)

«Кегри из лесу придет!»

Толмачи[84]

Следует отметить, что Кегри был праздником не одного дня, а целого периода. Это позже его старались прикрепить к какой-нибудь календарной дате. В разных источниках можно встретить 1, 2, 4 ноября или отсылку к православному календарю, когда праздник отмечался либо в субботу до поминальной родительской Дмитриевской субботы, либо в субботу следующей недели. Некоторые отмечали Кегри в понедельник после Дня святого Михаила. Эрик Кастрен, Эрик Ленквист и Кристфрид Ганандер сходились во мнении, что День Кегри совпадает с Днем Всех Святых или Собором всех святых, который приходится на 1 ноября.

Этнограф Алексей Конкка пояснял, что древний праздник пришел к нам еще в языческие времена и не был строго привязан к одной дате, обозначая время перехода (jakoaika) от летнего, теплого времени года к холодам. Когда-то Кегри был главным осенним праздником, который имел сразу несколько значений. Заканчивался период полевых работ и время выпаса животных, урожай уже собрали, и можно было заниматься домашними делами. Праздник сопровождался обильными возлияниями с восхвалением урожая. В это время уделялось особое внимание крупному рогатому скоту: заканчивалось время выпаса и скот закрывали в хлева на долгие зимние месяцы. Чтобы облегчить этот нелегкий период для животных, люди обращались к покровителю скота – Кегри.

Окончание старого и начало нового хозяйственного года – крайне важный период для крестьян. Кто помог вырастить и собрать урожай? Кто охранял животных от диких зверей во время выпаса в лесу? Конечно, покровители рода – предки. Поэтому праздник Кегри – это и особая дань всему роду. В 1754 году Эрик Кастрен описывал праздник Кегри как День поминовения всех усопших, День Всех Святых и начало нового года.

Урожай – šato

Вечером накануне праздника или ранним утром в праздничный день приносили в жертву хорошо откормленную годовалую овцу kekrilammas – «овцу Кегри»: забивали и варили целиком, предварительно сняв только шкуру и удалив внутренности. Оставшиеся от праздничного пиршества кости не давали грызть животным – уносили в лес и тщательно закапывали даже от диких зверей. Похожий ритуал проделывали охотники, которые всегда уносили из деревни кости добытого медведя и зарывали их в корнях дерева, а череп вешали высоко на макушку сосны.

Жертвенным животным мог быть также баран, бык или свинья, а кое-где даже олень. В 1881 году Карл Крон записал рассказ от карела из Войницы Иивана Юркини о том, что на праздник Кегри исполняли особую песню – Песню Быка. В 1789 году Кристфрид Ганандер зафиксировал в книге «Финская Мифология» сюжет о большом Быке: бык был таким огромным, что ласточка пролетала за день от головы до кончика хвоста, а белка за день пробегала от рога до рога. Люди долго искали забойщика для этого быка, но только черный человек ростом в три пальца, явившийся прямо из волн, смог заколоть это огромное животное. Чудесное появление из стихии такого героя и его невероятные характеристики указывают на то, что он не является реальным человеком – это мифологический образ, как и огромный бык, который не является реальным быком.

В 1834 году Элиас Лённрот записал две версии «Большого Быка» в Беломорской Карелии. Одну из них он услышал от короля рунопевцев Архиппы Перттунена. Но лучший вариант напел уже его сын Мийхкали собирателю Борениусу спустя тридцать лет, в 1877 году. В сюжете забойщиками выступали Укко или старик, Палванен и Виронканнос, которые так и не смогли завершить начатого – огромный бык раскидал горе-забойщиков в разные стороны. Популярный сюжет фиксировали и в Эстонии, и на Карельском перешейке, этот же мотив был записан в 1858 году у ижор Сойкинского полуострова.

Кегри, Кякри, эскиз – Kegri, Käkri, käsipiiruš

По мнению Мартти Хаавио, миф об огромном быке имеет космогонический характер. Его сюжет распространен в мифологии разных стран: до начала времен существовало некое огромное физическое тело (у разных народов это большой бык, великан, животное, чудовище или дитя Бога), которое было убито. Из этого тела появились небо, земля, космос. Существует огромное количество вариаций этого сюжета. И ближайший аналог этого мирового мифа – сюжет о быке, забиваемом на праздник Кегри.

В более позднее время сельские жители делали инсценировку, изображая забой быка, в особенности если реальное животное приносить в жертву было жалко.