329

Метафизика XI, 8, 1074b 1.

330

Такие халифы, как Аль Маймун (813–833) и последние Омейяды, вполне согласились бы с чем-то подобным применительно к исламу. В Багдаде тогда существовал клуб, в котором дискутировали христиане, иудеи, мусульмане и атеисты и где не допускались ссылки на Библию и Коран.

331

Gercke А., Norden E. Einl. in die Altertumswiss. II. S. 210.

332

Если, однако, уже сегодня что-то может помочь нам догадаться об этих формах, которые, разумеется, возводят нас к определенным элементам готического христианства, то их надо искать не в литературном тяготении к позднеиндийской и позднекитайской спекуляции, но, к примеру, в адвентизме и подобных сектах.

333

Arnim v. Stoic. vet. fragm. 537.

334

С. 280 сл.

335

Трактат «Люй Ши чунь цю» Люй Бувэя (237 до Р. X., китайская августовская эпоха) является первым памятником синкретизма, нашедшим свое отражение в возникшей в эпоху Хань книге об обрядах «Ли цзы» (Schindler В. Das Priestertum in alten China I. S. 93).

336

Horten M. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam.

337

1018–1078 гг., ср. Dieterich. Byz. Charakterköpfe. S. 63.

338

Оба они погрузились в размягченное, усталое благочестие лишь под старость, после долгих и тяжелых войн, однако от более конкретизированных религий остались далеки. С догматической точки зрения Ашока никаким буддистом не был: он лишь понимал эти течения и брал их под защиту (Hillebrandt. Alt-Indien. 1899. S. 143).

339

De Groot. Universismus. S. 134.

340

С. 234.

341

С. 447.

342

Fromer. Der Talmud. S. 190. «Рыжая корова»{565} и ритуал помазания иудейских царей разбираются здесь с не меньшей серьезностью, чем важнейшие определения частного права.

343

Strunz F. Gesch. der Natutwiss. im Mittelalter. 1910. S. 89.

344

С. 245 сл.

345

С. 243 слл., 366 слл.

346

С. 175 слл.

347

С. 67.

348

Сюда можно отнести, помимо повеления Митридата, резню на Кипре (с. 274 сл.), восстание сипаев в Индии, боксерское восстание в Китае и большевистское неистовство евреев, латышей и других чуждых народов против царистской русскости.

349

Levertoff P. Die religiöse Denkweise der Chassidim. 1918. S. 128 ff.; Buber M. Die Legende des Baalschem. 1907.

350

Levertoff. S. 136.

351

Weininger О. Taschenbuch. 1919. Прежде всего S. 19 ff.

352

В римскую эпоху их кораблестроение было скорее античным, чем финикийским, их государство было организовано как полис, а среди образованных людей, таких как Ганнибал, греческий язык имел всеобщее распространение.

353

См. с. 367 сл.

354

Ср. с. 7 и примечание 1.

355

Только женщина без расы, которая не может или не желает иметь детей, которая историей больше не является, желает делать мужскую историю, т. е. ее подделывать. И напротив, есть глубокий смысл в том, что антиполитическое умонастроение мыслителей, доктринеров и утопистов характеризуют словом «бабское». Они хотят подделывать другую историю, историю женщины, хотя на это – не способны.

356

С. 164 слл.

357

Mitteis. Reichsrecht und Volksrecht. S. 63.

358

Sohm. Inst. S. 614.

359

На этом принципе основывается понятие династии арабского мира (Омейяды, Комнины, Сасаниды), которое нам затруднительно бывает понять. Когда трон захватывал узурпатор, он женился на какой-нибудь из женщин, входивших в кровавую общину, и таким образом продолжал династию. О законном наследовании, по идее, нет даже и речи. Ср. также: Wellhausen J. Ein Gemeinwesen ohne Obrigkeit. 1900.

360

С. 31 сл.

361

Fick R. Die soziale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. 1897. S. 201; Hillebrandt. Alt-Indien. S. 82.

362

Легкость, с которой большевизм изничтожил в России четыре так называемых сословия Петровской эпохи (дворянство, купечество, мещанство и крестьянство), доказывает, что они были чистым подражанием и порождались административной практикой, которая была лишена всякой символики, – а последнюю силой не удушить. Они соответствуют внешним различиям в ранге и собственности в государствах вестготов и франков и в микенскую эпоху, как она еще проглядывает в древнейших частях «Илиады». Подлинные знать и духовенство в русском стиле оформятся лишь в будущем.

363

В соответствии с которым брак есть договор о взаимном владении двух лиц, реализующийся посредством взаимного пользования половыми особенностями друг друга{595}.

364

Oldenberg. Die Lehre der Upanishaden. 1915. S. 5.

365

С. 171 сл.

366

С. 9 слл.

367

С. 380 слл.

368

«По ту сторону добра и зла», § 260.

369

Напротив, его можно опровергнуть, и это довольно часто делалось в китайской, античной, индийской и западноевропейской философии, однако собственности это не отменяет.

370

Куда новее и гораздо меньшей символической силой заряжено владение движимыми предметами – пищей, утварью, оружием, широко распространенное также и в животном мире. Напротив того, гнездо – растительная собственность птицы.

371

Так что собственность в этом наиболее важном смысле, как срощенность с чем-то, для отдельной личности значит куда меньше, чем для последовательности поколений, к которой эта личность принадлежит. Это бурно прорывается на поверхность в каждом раздоре внутри как крестьянской семьи, так и царствующего дома: каждый нынешний глава является собственником лишь во имя рода. Отсюда и страх смерти при отсутствии наследника. Собственность является также и временны́м символом и потому глубоко родственна браку, представляющему собой прочную, растительную срощенность и взаимное владение друг другом, выражающиеся под конец во всевозрастающем сходстве черт внешности.

372

С. 345 сл.

373

По смерти ересиархам бывает отказано в вечном блаженстве учебника: им