основе Евангелия Иоанна, было известно Мани во всех деталях, должно быть, через устное предание. Если Вардесан (254), как и происходящие из его круга Деяния Фомы, в высшей степени далек от павлинистского учения, то Мани доходит уже до открытой враждебности ему, именуя исторического Иисуса злым демоном. Здесь перед нами открывается возможность проникнуть взглядом в сущность едва ли не подпольного восточного христианства, на которое церковь псевдоморфоза, писавшая по-гречески, не обращала никакого внимания, а потому оно до сих пор и выпадало из истории церкви. Однако с востока Малой Азии происходят и Маркион, и Монтан; здесь же возникла Книга наассенов, персидская в своей основе, на которую впоследствии наложились слои иудаизма, а затем христианства; а еще дальше на восток – быть может, в монастыре Матфея у Мосула – Афрагат{485} написал ок. 340 г. свои удивительные послания: проповедуемое в них христианство осталось совершенно неподверженным влиянию развития, происходившего на Западе от Иринея до Афанасия. История несторианского христианства начинается на самом деле уже во II в.

278

Ибо латинские сочинения, например Августина и Тертуллиана, если они не были переведены, оставались совершенно без всякого влияния. Даже в самом Риме церковным языком был греческий.

279

Фаустовский монах обуздывает свою злую волю, магический – злую субстанцию в себе. Дуалистичен лишь второй.

280

Законы соблюдения чистоты и предписания относительно пищи в Талмуде и Авесте захватывают повседневную жизнь куда основательнее, чем, к примеру, правила бенедиктинцев.

281

Asmus. Damaskios. 1911. Philos. Bibl. (125). Христианское отшельничество младше языческого: Reitzenstein. Des Athanasius Werk über das Leben des Antonius. Sitz. Heid. Ak. 1914. VIII, 12.

282

Вплоть до требования (19: 12), буквально исполненного Оригеном.

283

Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. S. 493; Geffken. S. 4, 144.

284

Это также метафизическое основание для начинающегося вскоре христианского почитания икон и явления чудотворных икон Девы Марии и святых.

285

Ср. с. 82 сл.

286

Несториане протестовали против Марии Теотокос, «рождающей Бога», и противопоставляли Ей Христа Теофора, «носящего в себе Бога». В этом сразу проявляется глубокое различие между той религиозностью, которая относится к образам с приязнью, и той, что к ним враждебна.

287

Следует обратить внимание на «западные» вопросы о субстанции в относящихся к этому же времени сочинениях Прокла – о двойном Зевсе, о триаде из πατήρ, δύναμις, νóησις [отец, возможность, мышление (греч.)], которые в то же время являются νοητóν [умопостигаемым (греч.)], и т. д. Zeller. Philosophie der Griechen V. S. 857 ff. Настоящая Ave Maria в прекрасном гимне Прокла к Афине: «Если же злое прегрешение моего существования заключает меня в оковы (увы, я и сам знаю, как швыряют меня, словно щепку, многие неблаговидные мои деяния, совершенные в ослеплении), то будь же Ты милостива ко мне, Милосердная, спасение человеков, и не оставь меня простираться на земле в добычу чудовищным наказаниям, ибо я был и остаюсь принадлежащим Тебе» (гимн VII, Eudociae Aug. rel. A. Ludwich. 1897){490}.

288

«Аллах иль Аллах».

289

То же самое относится и к русскости, сохранившей это сокровище нетронутым до настоящего времени.

290

Hermann. Chines. Geschichte. 1912. S. 77.

291

Третья, им «одновременная», наступит в первой половине следующего тысячелетия в Русском мире.

292

Ср. с. 7.

293

См. примечание 1.

294

«Тот, кто пылко любит Бога, сам в Него превращается» (Бернар Клервосский).

295

Для религиозного мышления судьба всегда является каузальной величиной. Поэтому теории познания она известна лишь как неточное слово для причинности. На самом деле мы знаем ее, лишь пока о ней не думаем.

296

Ср. с. 31.

297

То и другое отличает внутренняя форма. Жертва, которую приносит Сократ, по внутреннему смыслу есть молитва. Античную жертву следует вообще понимать как молитву в телесном образе. Однако мольба к Богу, вдруг вырывающаяся у преступника, – это на самом деле жертва, к которой его вынуждает страх.

298

В этом философия нисколько не отличается от наидревнейших народных верований. Вспоминаются кантовская таблица категорий с ее ячейками 3 × 4{497}, метод Гегеля, триады Ямвлиха.

299

Ср. с. 157.

300

Ср. с. 33.

301

А здесь различными оказываются задатки первобытного и культивированного мышления, далее же мышления китайского, индийского, античного, магического, западноевропейского, затем немецкого, английского и французского; не бывает, наконец, даже двух людей, методы которых были бы совершенно одинаковы.

302

См. с. 47.

303

Не послужил ли здесь образцом высокоцивилизованный Крит как форпост египетского способа мышления. Однако бесчисленные местные и племенные боги эпохи тинитов (до 3000 г.), представляющие собой numina отдельных видов животных, имели ведь существенно иное значение. Египетское божество этого времени чем могущественней, тем больше имеет частных духов (ка) и частных душ (бай), которые скрываются и подстерегают человека в отдельных животных повсюду: Бастет – в кошках, Сехмет – в львах, Хатор – в коровах, Мут – в коршунах. Поэтому в изображениях богов ка, имеющий человеческий образ, как бы прячется за головой зверя, так что наиболее древняя картина мира возбуждает в человеке жутчайший страх: после его смерти божественные силы обрушиваются на него со всей свирепостью и могут быть смягчены лишь весомейшими жертвами. Объединение Юга и Севера страны нашло свое воплощение в общем почитании сокола Гора, первый ка которого присутствует в царствующем фараоне. Ср.: Meyer Ed. Gesch. d. Altertums I. § 182 ff.

304

Bernoulli. Die Heiligen der Merowinger. 1900 – хорошее изображение этой примитивной религии.

305

Kattenbusch. Lehrb. d. vgl. Konfessionsk. 1892. I. S. 234 ff.; Miljukow N. P. Skizz. russ. Kulturgesch. 1901. II. S. 104 ff.

306

Borchardt. Reheiligtum des Newoserre. 1905. Bd. I. Фараон более не является инкарнацией божества и еще не есть, как это будет в теологии Среднего царства, сын Ра. Несмотря на свое земное величие,