и действительное обращение звезд. Так что здесь астрология предполагает и подлинную астрономию.

250

Cohn В. Die Anfangsepoche des jüd. Kalenders, Sitz. Pr. Akad. 1914. На основании полного затмения Солнца, разумеется с помощью халдейской астрономии, была тогда определена дата первого дня творения.

251

Общее персидское время – 12 000 лет. Для нынешних парсов 1920 г. – 11 550.

252

Horten M. Die relig. Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. XXVI.

253

Большой пробел в нашей науке – то, что у нас имеется целый ряд работ об античной религии, и прежде всего ее богах и культах, однако нет ни одной об античной религиозности и ее истории.

254

«Поистине он явился окончанием и завершением христианской античности, ее последним и величайшим мыслителем, ее духовным практиком и народным трибуном. Понимать его следует прежде всего исходя из этого. Другой вопрос – что сделали из него в последующие периоды: находясь в иной ситуации и сталкиваясь с иными практическими задачами, христианство никак не могло продолжать развиваться в направлении, которое было задано его духом, объединяющим в себе античную культуру, церковно-епископский авторитет и глубочайшую мистику» (Troeltsch E. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. 1915. S. 7). Его воздействие, как и воздействие Тертуллиана, основывается на том, что его сочинения были не переведены на латинский, но и замышлялись на этом священном языке западной церкви. Именно это отрезает обоих от сферы арамейского мышления. Ср. выше.

255

Inspiratio bonae voluntatis (De corr. et grat. 3) [ «Вдохновение благой воли» (Об упреке и благодати, 3) (лат.)]. «Благая воля» и «злая воля» – это две субстанции, друг другу противоположные в явно дуалистическом смысле. Напротив, для Пелагия воля – это деятельность без морального качества. Лишь то, чего желает человек, имеет свойство быть благим или злым, и благодать Бога заключается в possibilitas utriusque partis, свободе желать того или другого. Григорий I перетолковал Августиново учение в фаустовское, когда учил, что Бог отверг некоторых людей, поскольку заранее знал их злую волю.

256

У Спинозы, как ни старался он заменить арабско-иудейский мир представлений своих испанских учителей, и прежде всего Моисея Маймонида, на западные представления раннего барокко, обнаруживаются все элементы магической метафизики. Единичный человеческий дух для него – не «я», но всего лишь модус одного божественного атрибута – cogitatio [мышления (лат.)] (= пневма). Он возражает против таких представлений, как «воля Бога». Бог у него – это чистая субстанция, и вместо нашей динамической каузальности Спиноза обнаруживает в мироздании лишь логику божественного cogitatio. Все это мы встречаем также у Порфирия, в Талмуде, в исламе, и это максимально чуждо таким фаустовским мыслителям, как Лейбниц и Гёте (Allgem. Gesch. d. Philos. in Kultur der Gegenwart I, V. S. 484, Windelband).

257

Так что «благой» здесь – это оценочное суждение, а вовсе никакая не субстанция.

258

Время его возникновения соответствует эпохе Каролингов. Мы не знаем, возникло ли тогда какое-либо сочинение подобного же уровня. То, что это было возможно, доказывается такими произведениями, как «Велуспа», «Муспилли», «Спаситель»{469} и миром идей Иоанна Скота Эриугены.

259

На связь с исламом было указано уже давно, как, например, Bertholet. Kulturgesch. Israels. S. 242.

260

Horten. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. XII.

261

См. выше, с. 93 сл.

262

Вряд ли следует даже упоминать о том, что во всех религиях германского Запада Библия занимает совершенно иное положение по отношению к вере, а именно положение первоисточника в строго историческом смысле, независимо от того, рассматривается ли он как боговдохновенный и потому выходящий за пределы всякой текстовой критики или же нет. Весьма похоже отношение китайского мышления к каноническим книгам.

263

Мани приравнял его к Иоаннову Логосу. Ср. также Яшт. 13, 31: светозарная душа Ахура-Мазды есть Слово.

264

В этом смысле в Евангелии Иоанна всюду используется αλθεια (истина), а в персидской космологии – применительно к Ариману – друг (т. е. ложь). Зачастую Ариман является здесь как слуга друг (т. е. лжи).

265

Сура 96; ср. 80: 11 и 85: 21, где, уже в другом видении, говорится: «Это славный Коран на хранимой скрижали». Лучше всего об этом говорит Meyer Ed. Ursprung und Geschichte der Mormonen. S. 70 ff.

266

В состоянии величайшего телесного возбуждения античный человек обретает способность бессознательно возвещать будущее. Однако все эти видения в их совокупности совершенно нелитературны. Античные Сивиллины книги, не имеющие с христианскими книгами под тем же названием совершенно ничего общего, были не чем иным, как сборником оракулов.

267

Ср. выше, с. 105.

268

4 Езд. 14; Funk S. Die Entstehung des Talmuds. S. 17; комментарий Hirsch’a к Исх. 21: 2.

269

Funk. а. а. О. S. 86.

270

Meyer Ed. Urspr. u. Anfänge d. Christ. S. 95.

271

На Западе в качестве пророков в данном смысле рассматривались Платон, Аристотель и прежде всего Пифагор. То, что могло быть возведено к ним, считалось истиной. По этой причине последовательность глав школ приобретала все большее значение и на их установление (или измышление) затрачивалось зачастую больше усилий, чем на историю самого учения.

272

Fromer. Der Talmud. S. 190.

273

Сегодня мы путаем «автора» и «авторитет». Арабскому мышлению вообще неизвестно понятие духовной собственности. Оно бессмысленно и греховно, потому что существует лишь одна божественная пневма, которая избирает отдельного человека своим сосудом и рупором. Так что рассматривать его как автора можно лишь в этом смысле, вне зависимости от того, собственноручно ли записал он то, что воспринял, или же нет. «Евангелие согласно Марку» означает: Марк ручается за истинность этого Послания.

274

См. с. 105.

275

В «Вендидад», 19, 1 искушаемым оказывается Заратустра.

276

Bin Gorion M. J. Die Sagen der Juden. 1913.

277

Учение, лежащее в