Подр. см.: Рудницкая Е. Трактовка социализма «идеалистическим направлением» общественной мысли в России // Вопросы истории. 2006. № 5. С. 34–37. Досадная ошибка автора: создавшая ХББ группа молодёжи названа «сплотившейся вокруг радикального неославянофила <…> М. А Новосёлова».

128

Ср. позицию Свенцицкого: Наст. изд. С. 184.

129

Причём «в метафизическом значении термина» (чем оно отличается от прочих, не оговаривается).

130

Пользуясь диагнозом сщмч. Феодора (Поздеевского), это «модная теперь умственная болезнь, которая известна более в форме невежественного дилетантизма». См. также прим. 671.

131

Векилов отметил, что Е. Трубецкой часто свои тезисы «оставляет совершенно немотивированными, очевидно, предполагая, что грамматическая форма, в которой они высказаны, обладает сама по себе такой доказательной силой, что доказательств логических никаких больше не нужно. Вот отчего спрашивать нам приходится самим» (Указ. соч. С. 24).

132

Ср. его потешное заявление: «У нас был свой живой Бранд <…> Лев Толстой».

133

Ср.: «Христианство, мне кажется, заключает в себе две струи: идеалистическую, иначе гуманистическую, и материалистическую, иначе космическую» (Там же).

134

Спустя три года Е. Трубецкой уже признавал необходимым для религии принцип «всё или ничего», разделял точку зрения Свенцицкого на насилие и повторял его идеи о государстве (О религии Льва Толстого. М., 1912. С. 62–73).

135

Ср.: Наст. изд. С. 544, 581 (сноска).

136

Так и хочется воскликнуть: ну и молодец!!

137

Как это схоже с Понтием Пилатом и персонажами художественных произведений Свенцицкого.

138

Несколькими днями ранее в ПРФО должен был выступать Эрн с докладом «Идея христианского прогресса».

139

Ещё в 1860 свт. Игнатий Брянчанинов писал: «Московские журналы открыли войну против монашества. Они называют его анахронизмом. Надо бы говорить откровенно и сказать, что христианство становится анахронизмом».

140

Свидетельство о присутствии архиеп. Сергия (Страгородского) и митр. Антония (Вишняк. С. 166) недостоверно, поскольку мемуарист на заседании не был (в тот момент находился в тюрьме).

141

Далее в тексте – «как путь к совершенствованию».

142

Странное возражение: Церковь – не только тело, но и невеста Христова (Отк. 21, 9), и одно другого не исключает.

143

На такую нелепость Свенцицкий отвечать не стал.

144

Поразительное примирение христианского пастыря с духом века сего.

145

С. М. Соловьёв весной 1905 отмечал: почувствовав подлинное христианство, «Розанов набросился на Эрна и Свенцицкого яростно» (ЛН. 92, I, 394). Исчерпывающую характеристику дал о. Константин Аггеев: «Розанов всегда и более всего ненавидел Христа и Его религию» (Церковь и жизнь. 1917. № 1. С. 12).

146

Здесь Свенцицкий цитировал 1-й абзац гл. 2 из работы В. Соловьёва «Оправдание добра» (М., 1996. С. 87).

147

Ср.: «…ужасы детской проституции или нищенства, гниение в сифилисе, алкоголизм, мор, голодовки <…> это цена прогресса, ведь это роковым образом связано с цивилизацией. Ведь путь истории и культуры совершается по трупам, цена его – слёзы, пот и кровь» (Булгаков С. Простота и опрощение // О религии Льва Толстого. М., 1912. С. 115).

148

На очередном заседании ПРФО Тернавцев объявил: «Церковный идеал – аскетический, монастырский, уходящий от жизни и чуждающийся труда; тогда как в народе другое благочестие» (Новое время. 1908. 28 ноября. № 11752).

149

Ср.: «Люди образованные, <…> сочинители и писатели <…> должны служить к славе Божией и пользам народа <…> на началах христианской православной Церкви. <…> Таланты надо употреблять в дело. Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепость, что надо иметь только внутреннее делание» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Слово в пятую неделю Великого поста // Великий пост. М., 1991; Его же. Моя жизнь во Христе. М., 2001. С. 334–335).