Вообще говоря, довольно сложно восстанавливать исходные события по сагам, имеющим в своей основе религиозный подтекст. Очень может статься, что все эти рассказы о миссионерской деятельности Торвальда Путешественника и Стефнира Торгильссона – на самом деле выдумка. Но, поскольку других источников сведений у нас нет, будем придерживаться той позиции, что они были по крайней мере христианами.

«Прядь о Стевнире, сыне Торгильса» не особенно интересна, можно даже сказать, скучна. Судя по всему, она была создана позже «Пряди о Торвальде Путешественнике», просто как попытка описать деятельность товарища Торвальда. Здесь рассказывается, что во время прибытия Олафа Трюггвассона в Норвегию в 985 г. Стевнир сопровождал конунга и по его поручению отправился проповедовать христианство в Исландии (985–986 гг.). Миссия не имела особого успеха, после чего Стефнир вернулся обратно в Норвегию. Несколько необычным выглядит лишь финал этой истории. Оставшись без своего товарища Торвальда во время путешествия в Иерусалим ок. 1001 г., Стефнир пришел в Данмарк, где был убит по приказу ярла Сигвальди за сочиненную против него Стефниром хулительную вису: «Не назову, / но намекну: / загнут вниз / нос негодяя – / он конунга Свейна / сманил из страны / и Трюггви сына / обманул»[94].

Заметим, что Стефнир никогда не был скальдом. На протяжении всей пряди он демонстрировал исключительно здравый смысл в рассуждениях и сухой рационализм в поступках. Здесь же он вдруг ни с того ни с сего взялся за сочинительство вис, да еще пытается уязвить ими ярла. Логичнее предположить, что такой конец Стефниру был придуман автором пряди Йоном Тордарсоном, поскольку он ничего не знал о настоящей кончине своего героя.

Согласно «Пряди о Торвальде Путешественнике» Торвальд Кодранссон сначала служил наемником в дружине Свена Вилобородого, а затем пытался проповедовать христианство вместе с саксонским епископом Фридреком. Однако из-за своей склонности к убийству идейных оппонентов был вынужден бежать из Исландии. После этого он путешествовал по миру, объехав множество стран, в том числе побывал в Византии. При этом Торвальду вовсе не обязательно было ехать через Гардарики, он мог попасть в Средиземное море, например, следуя через Гибралтар.

«Он объездил все Гриккьярики и приехал в Миклагард [Константинополь]. Император принял его с большими почестями и одарил достойными дарами в знак своей дружбы, ибо велика была милость Бога к Торвальду, и слава о нем распространялась в народе, куда бы он ни пришел. Его прославляли как бедные люди, так и могущественные и почитали его столпом и опорой праведной веры, и сам кесарь Миклагарда и все его хёвдинги почитали Торвальда как прекрасного проповедника и глашатая Господа нашего Иисуса Христа, и не меньше их все епископы и аббаты по всему Грикланду [Византии] и Сюрланду [Сирии]. Более же всего он прославил себя на Восточном пути, с тех пор как послан был туда кесарем и сделан патриархом и владыкой над всеми конунгами в Руцланде [Рузаланде] и во всей Гардарики»[95].

Миссионерская деятельность саксонского епископа Фридрека в Исландии (981–985 гг.) вполне достоверна. Упоминания об этом есть в «Саге о гренландцах», «Книге об исландцах», «Книге о взятии земли», «Саге о крещении», «Саге о Греттире». Дважды упоминается Фридрек в «Исландских анналах: под 981 г. (приезд в страну) и под 985 г. (отъезд из страны).

В «Пряди о Торвальде Путешественнике» рассказ о Фридреке напоминает сказку, поскольку в делах ему постоянно сопутствуют чудеса. Соучастия в этих событиях Торвальда ничем не подтверждаются и, скорее всего, были ему приписаны позднее. Справедливым выглядит лишь утверждение, что Торвальд бежал из Исландии, опасаясь преследования за убийство, в связи с чем был вынужден скитаться по миру. Служба Торвальда наемником в дружине Свена Вилобородого (еще до приезда Фридрека в Исландию) выглядит недостоверно. Сомнения в этом неоднократно высказывались и ранее[96].

Гораздо большую вероятность может иметь предположение, что в середине 980-х годов Торвальд оказался наемником в стране вендов (Северная Польша), так как в краткой редакции пряди помещен его диалог с Олафом Воронья Кость. Их встреча могла произойти приблизительно в 988–991 г., поскольку считается, что, пробыв здесь три года, Олаф Воронья Кость (Оли Гардский) покинул Польшу и отплыл в Англию. Возможно, Торвальд оказался среди последователей будущего норвежского короля.

В сентябре 1000 г. Олаф Воронья Кость погиб в сражении у Свольдера. После перехода Норвегии под власть датской короны Торвальд и Стефнир могли почувствовать себя здесь неуютно и решили покинуть страну.

Идея встречи Торвальда с византийским императором и якобы назначение его патриархом и владыкой над всей Гардарики фантастична сама по себе. Стараясь расхвалить Торвальда, автор пряди, монах Гуннлауг Лейвссон, в этом месте явно перестарался.

«Торвальд Кодранссон (Путешественник) и Стефнир Торгильссон встретились после исчезновения конунга Олафа Воронья Кость. Они вместе странствовали по свету и (достигли) до самого Йорсалахейма (Иерусалима), а оттуда до Маклагарда (Константинополя) и также до Кэнугарда (Киева), что на восток вдоль Непра (Днепра). Торвальд умер в Руции (Руссии) недалеко от Палтескьи (Полоцка)»[97].

Согласно «Саге о крещении» Торвальд и Стефнир решили посетить святые места в Иерусалиме в год принятия христианства в Исландии в качестве официальной религии (1000 г.), выбрав самый короткий путь «из варяг в греки»: через Западную Двину и Днепр. Сообщается, что на обратном пути (ок. 1001 г.) недалеко от Палтескьи (Полоцка) Торвальд умер.

На основании помещенных в «Сагу о крещении» стихов Бранда Путешественника многие пытались отыскать точное место могилы Торвальда.

«Там он погребен на одной горе у церкви Иоанна Крестителя, и они называют его святым. Так говорит Бранд Путешественник: “Пришел я туда, / где Торвальду, / сыну Кодрана, / Христос дарует покой. / Там он похоронен / на высокой горе, / вверх по Дравну [Drafn; в “Пряди о Торвальде Путешественнике” – Дрёвн, Dröfn] / подле церкви Иоанна”»[98].

Скальда Бранда Путешественника не знает более ни один источник. Также впоследствии выяснилось, что данное стихотворение написано не скальдом, о чем говорят его облегченная форма, отсутствие кеннингов, простой размер вис и пр. Настоящим создателем стихотворения, по всей видимости, был сам автор «Саги о крещении» Стурла Тордарссон, надеявшийся использовать его как аргумент, подтверждающий правдивость всего рассказа. Однако именно поэтому слишком доверять указанию данного стихотворения не стоит.

В пространной редакции отдельной «Пряди о Торвальде Путешественнике» утверждается, что Торвальд основал в Гардарики монастырь при церкви Иоанна Крестителя, где и закончил свой век. Впрочем, подобное сообщение имеет характер литературного штампа, поскольку довольно часто повторяется в житиях христианских святителей. В краткой редакции «Пряди о Торвальде Путешественнике» из «Книги с Плоского острова» основание им монастыря никак не связывается с Руссией.

Миссионерская деятельность Торвальда Путешественника и Стефнира Торгильссона была рассмотрена здесь на основании предложенной нам в скандинавских (т. н. епископских) сагах версии. Однако вполне возможна и другая, более прозаическая жизнь Торвальда и Стефнира, в которой они никакой миссионерской деятельностью никогда не занимались.

Торвальд Кодранссон