брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего,

когда сам не видишь бревна в твоем глазе?

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза,

и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

2 Кор. 2:10,11

«А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого,

простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана,

ибо нам не безызвестны его умыслы».

Еф. 4:31,32

«Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик,

И злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;

но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга,

как и Бог во Христе простил вас».

Кол. 3:12–14

«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные,

в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу:

как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь,

которая есть совокупность совершенства».

Иак. 2:12,13

«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

Ибо суд без милости не оказавшему милости;

милость превозносится над судом».

Протоиерей Виктор Потапов[36]:

«…Когда начал он (Царь) считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов», — читаем мы далее в притче. В притче сказано, что раб был «приведен» и поставлен перед лицом Божьим. Денежная сумма десять тысяч талантов была огромной и в переносном смысле значит бесчисленное количество.

Наше падение так велико, что мы сами не умеем прийти к Богу.

Только очень немногие, чистые сердцем люди приходят к Нему по собственной инициативе. Большинство грешников именно приводится молитвами святых, скорбями, несчастиями, болезнями и другими испытаниями, которые помогают нам оторваться от пристрастий мира сего. Кроме того, Господь посылает нам опытных духовных руководителей, живых людей или наставления св. Отцов в книгах. Это и означает приведен.

По толкованию блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,

необыкновенный должник — не один человек, а все человечество.

Епископ Игнатий Брянчанинов пишет, что каждый наш грех значителен и подобен таланту, упомянутому в притче, так как мы им оскорбляем Бога. Десять тысяч талантов — это наши грехи против десяти заповедей Божиих, наши долги неблагодарности за все неисчислимые милости Божьи к нам. Мы живем в грехе и с каждым днем увеличиваем свой долг перед Богом.

«Что же дал нам в долг Отец Небесный? — спрашивает Филарет, митрополит Московский. — О, как много! Больше, чем тысячи талантов! Дал Он нам бытие и жизнь, тело и душу, разум, сердце и чувства; дал землю под ноги наши, прекрасный шатер неба над головами нашими; дал солнце нашему зрению и жизни, воздух нашему дыханию; дал животных во власть нашу и многоразличные произведения земли для наших нужд и удовольствий. Скажешь ли, что землей, солнцем и небом пользуешься не ты один, но и безчисленное множество других тварей Божиих? Что до того? Тем более чудно, тем более необъятно богатство Божие, что хотя им пользуются безчисленные существа, но и ты пользуешься им так, как будто оно совершенно для тебя приготовлено.

Найди способ обойтись без земли, солнца, неба, и тогда не почитай себя за них должником перед Богом; а если этого не можешь сделать, то признай, что каждый луч солнца, каждая капля воздуха есть твой новый заем из сокровищ Божиих, заем, всегда возобновляемый и, следовательно, всегда неоплатный.

А как щедро дарует нам Господь из сокровищ Своего провидения — ежеминутное хранение наших сил и способностей, помощь во всем добром, средства к жизни, избавление от бед… А что сказать о сокровищах благодати: Господь даровал нам свет веры, надежду спасения, смертью Сына Своего Единородного заплатил за искупление нас от вечной смерти, даровал нам Духа Святаго, нетленную пищу Тела и Крови Христовой. Но и это еще не все. Есть долги наши перед Богом, которые болезненно тяготят нас, — это грехи наши…»

Сир. 39:32,33

«Главное из всех потребностей для жизни человека — вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда:

все это благочестивым служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред».

2 Пет. 1:3,4

«…От Божественной Силы Его

даровано нам все потребное для жизни и благочестия,

через познание Призвавшего нас славою и благостию,

которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования,

дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества,

удалившись от господствующего в мире растления похотью…»

Святитель Иоанн Златоуст[37]:

«Мы должны дать отчет в исполнении предписанных нам заповедей, но мы не в состоянии исполнить всего, что бы мы ни делали. Мы живем во грехе и с каждым днем увеличиваем свой долг в небесной книге Правды Божией.

Почему же государь велел и жену продать? Не по жестокости или бесчеловечию, но для того, чтобы устрашить раба и тем побудить его к покорности, без всякого намерения продать! Ибо если бы он это имел в виду, то не внял бы его прошению и не оказал бы ему своего милосердия.

Он только хотел вразумить раба, сколько долгов прощает ему, и через это заставить его быть снисходительнее к своему товарищу-должнику…

Как же на него подействовал этот способ?

Человек в минуты скорби и испытания готов надавать Господу Богу таких обещаний, которых исполнить не может, и часто, подобно этому рабу, не сознает даже, как неоплатно велик его долг пред Богом.

Но послушаем все мы, не радящие о молитве, какова сила молитвы. Этот должник не показал ни поста, ни нестяжательности, ничего другого подобного, однако же, лишенный и чуждый всякой добродетели, лишь только попросил он господина, то и успел преклонить его на милость. Не будем же ослабевать в молитвах.

Ты не имеешь дерзновения? Для того и приступи, чтобы приобрести великое дерзновение. Тот, Кто хочет с тобой примириться, не человек, перед которым пришлось бы тебе стыдиться и краснеть; это Бог, желающий более тебя освободить тебя от грехов. Не столько ты желаешь своей безопасности, сколько Он ищет твоего спасения».

Царь прекрасно знал, что должнику нечем заплатить, и потому вместо отсрочки просто простил ему весь долг. Какой яркий пример милосердия и любви Божьей к людям!

Филарет, митрополит Московский[38] говорит:

«Должник не имеет средств к оправданию закон осуждает его; царь имеет всю власть исполнить осуждение; повинный не считает возможным просить, чтобы долг