спор с законом. «Возлюби… Бога… и ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37,39): все, что ты делаешь для ближнего, для другого человека, ты на самом деле делаешь для Бога. Это можно понимать и метафорически – как будто Богу угодно, чтобы люди делали что-то друг для друга, и Бог это признает, как если бы это делалось для него. Но смысл речей Иисуса именно в том, что, взаимодействуя с другим человеком, ты взаимодействуешь с самим Богом. И вот это уже действительно Новый Завет.

Глава 6

Мк. 3:1–19

Исцеление сухорукого в субботу – Исцеление множества людей – Избрание двенадцати

Мк. 3:1–5 «И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на середину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать или зло делать? душу спасти или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая».

В синагогу приходили, чтобы читать и проповедовать. Евангелист отмечает, что за Христом наблюдают, не исцелит ли в он субботу, чтобы обвинить его в этом. То есть определенная группа людей заранее ждет от Иисуса какого-то конкретного поступка, в котором его можно будет уличить. Понимая это, Иисус действует несколько сценическим образом. Но здесь интересно другое: больной человек так или иначе лишен возможности добывать себе пропитание, и общество не против того, чтобы Иисус кого-то лечил, просто есть закон Моисея, который предписывает, чтобы суббота была днем покоя – даже целительством в этот день заниматься нельзя, кроме тех случаев, когда болезнь угрожает жизни. Если же смертельной угрозы нет, закон говорит, что целительство необходимо отложить до окончания субботы. В случае с человеком, имеющим иссохшую руку, очевидно, что угрозы для жизни нет. Стоит подождать всего каких-то, может быть, шесть часов, и можно будет вылечить его абсолютно легально, не привлекая никакого внимания, при этом и исполнить закон, и сделать доброе дело. Тем более закон возник не на пустом месте, он дан Богом – по крайней мере, так его воспринимают, – и у людей, живущих в то время, сомнений в этом нет. И если данный Богом закон не дозволяет лечить в субботу, кроме особых случаев (а это случай не смертельный), возникает вопрос: каковы причины, чтобы сейчас заниматься лечением? Почему не соблюдаются правила субботы, данные Богом? Логика такая: сейчас Иисус начнет лечить в субботу, потом другие, а потом от субботы вообще ничего не останется.

Человек с иссохшей рукой становится в центре синагоги, чтобы его все видели. И Христос задает вопрос: что стоит делать в субботу – добро или зло? Спасти душу или погубить? Но фарисеи молчат. Здесь идет речь про душу не как отдельную субстанцию, которая заключена в теле, а про жизнь человека в самом широком смысле этого слова. Здесь за термином «душа» еще не стоит представления об отдельном феномене. Почему вообще возник такой вопрос: душу спасти или погубить? Постановка вопроса весьма странная. Сегодня суббота, в синагоге находится больной. Христос может его вылечить, и это будет добром. Или же может не вылечить, и, по мысли Иисуса, это будет злом. Так что делать в субботу: добро или зло? Фактически, Христос заявляет, что выполнение закона в данной ситуации является злом. Несмотря на то, что нет никакой необходимости прямо сейчас лечить этого человека (можно было выбрать компромисс и никого не раздражать), Иисус как будто специально поступает так, чтобы все вокруг заволновались. Более того, он буквально заявляет: если в субботу я человека лечу – это добро, даже если это нарушение закона, а если не лечу и тем самым выполняю закон, получается, это зло. И при этом все молчат.

«И, воззрев на них с гневом» (вспомним, что именно у Марка мы видим проявление эмоций Иисуса: гнев, злость, раздражение), Иисус предпринимает то, что формально нельзя назвать исцелением: не звучит никаких целительных фраз, нет прикосновений – никаких действий. Когда он говорит «протяни руку», это означает «подними», «покажи всем». Для этого он и поставил больного в центр – чтобы все видели. Человек поднимает руку, показывает ее – и рука оказывается здоровой, то есть исцеление как бы происходит само собой. Поскольку никаких действий исцеляющего характера Иисус не совершал, формально упрекнуть его в нарушении субботы невозможно. Но одной его речи, которая прозвучала перед этим, уже достаточно, чтобы начать над ним суд за богохульство и кощунство над законом. После его слов возникает вопрос, верит ли Иисус, что этот закон дан Богом. Что дает ему право вести подобные речи? Даже если исходить из того, что Иисус и есть тот самый Бог, который закон дал, получается, теперь он дает другой закон. Но вопрос он ставит иначе: речь о том, что именно такое осмысление закона, как у фарисеев, представляет собой зло.

Итак, исцеление происходит как будто само собой. Это своего рода театрализованная притча. Очевидцам и читателям предлагается решать, что сейчас совершилось, кто совершил исцеление: если оно произошло в субботу, и при этом никто ничего формально не сделал, значит это, вероятно, какое-то проявление сверхъестественных сил? По этой причине фарисеям становится абсолютно непонятно, как теперь поступать. Это для них открытый вызов. Вся эта театрализованная притча – своего рода декларация со стороны Христа: если человек нуждается в исцелении, это необходимо делать в любом случае. Вся история сосредоточена на том, что в центре внимания находится человек. Обратите внимание, этого человека даже физически помещают в центр синагоги.

Мк. 3:6 «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его».

Иродиане – это сторонники Ирода. Ирод в тот момент, будучи иудеем, является ставленником Римской империи в своей стране, временным царем Иудеи и даже в некотором смысле узурпатором. Он и сам понимает, что на него смотрят как на временщика. Соответственно, Ирод – представитель власти, которая, с одной стороны, вроде бы демонстрирует иудеям свое этническое родство, с другой – выступает проводником политики империи, покорившей Иудею. это буквально политическая марионетка. В случае прихода мессии, которого ожидает народ, Ироду придется добровольно отказаться от власти, либо его вынудят это сделать. А поскольку фарисеи – это религиозно настроенная часть общества, ждущая прихода мессии, то иродиане, не ждущие никакого мессию, – их идеологические