Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).

– Согласны ли вы с утверждением, что «многие знания увеличивают скорбь»?

– Омрачение, пессимистическая окраска – неизбежные спутники просвещения. Около 1770 года уже стали замечать отлив веселости («Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей»).

– Как вы относитесь к вере вообще и к христианству в частности?

– Христианская вера есть с самого начала жертвоприношение: принесение в жертву всей свободы, всей гордости, всей самоуверенности духа и в то же время отдание самого себя в рабство… («По ту сторону добра и зла»).

– Какой вы видите цель жизни – своей или любого другого человека?

– «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек» – такова должна быть в великий полдень наша последняя воля! («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).

– Каково условие свободы?

– Свободным называешь ты себя? Твою господствующую мысль хочу я слышать, а не то, что ты сбросил ярмо с себя. Из тех ли ты, что имеют право сбросить ярмо с себя? Таких не мало, которые потеряли свою последнюю ценность, когда освободились от рабства («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).

– Как бы вы разъяснили понятие воли, которое так часто встречается в ваших книгах?

– О воля моя! Ты избеганье всех бед, ты неизбежность моя! Предохрани меня от всяких маленьких побед! Ты жребий души моей, который называю я судьбою! Ты во мне! Надо мною! Предохрани и сохрани меня для единой великой судьбы! И последнее величие свое, о воля моя, сохрани для конца, – чтобы была ты неумолима в победе своей! («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).

– Как вы считаете, ваши предшественники понимали слово «воля» правильно?

– Коренное непонимание Шопенгауэром воли (как будто вожделение, влечение, инстинкт – самое существенное в воле) – типично: умаление ценности воли вплоть до полного непонимания ее («Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей»).

– В чем, по-вашему, главное отличие мужчины от женщины?

– Одинаковые аффекты у мужчины и женщины все-таки различны в темпе – поэтому-то мужчина и женщина не перестают не понимать друг друга («По ту сторону добра и зла»).

Этика Фридриха Ницше

(По работам «Генеалогия морали», «По ту сторону добра и зла» и т. д.)

Два вида морали, существующей в мире

Мораль рабов (стадная мораль). Она обезличивает, отстаивает интересы «стада», безразлична к личности, призывает к милосердию по отношению к тем, кто этого не заслуживает, не ценит личные достижения и достоинства. Она «забита» нам в головы, и мы бездумно ее принимаем

Мораль аристократическая (сверхчеловеческая). Она стремится к возвышенным идеалам, подразумевает ответственность, с почтением относится к правде, какой бы она ни была, относится к человеку как к ценности, а не как к «винтику», защищает то, что, может быть, оценят только через несколько веков. Она нацелена на рассуждение и личную оценку всего на свете

Вывод: чтобы начать жить истинно морально, нужно освободиться от морали, навязывавшейся нам тысячелетиями.

Фридрих Ницше о любви

«Часто чувственность перегоняет росток любви, так что корень остается слабым и легко вырывается» («По ту сторону добра и зла»)

«Возрастающей снисходительностью к бракам по любви устраняется именно основа брака, то, что только и делает из него учреждение» («Сумерки идолов»)

«Любовь – это факел, который должен светить вам на высших путях» («Так говорил Заратустра»)

«Плохих супругов находил я всегда самыми мстительными: они мстят целому миру… Поэтому я хочу, чтобы честные говорили друг другу: “мы любим друг друга; посмотрим, можем ли мы продолжать любить друг друга! Или обещание наше будет недосмотром?”» («Так говорил Заратустра»)

– Какова сущность человека?

– В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твердость молота… («По ту сторону добра и зла»).

– Кто такой сверхчеловек?

– Поистине, человек – это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделаться нечистым. Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он – это море, где может потонуть ваше великое презрение («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).

– В чем разница между человеком и сверхчеловеком?

– Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью.

Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка.

В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).

– Что возвышает человека?

– Воспитание страдания, великого страдания, – разве вы не знаете, что только это воспитание возвышало до сих пор человека? («По ту сторону добра и зла»).

– Что вы думаете о государстве?

– Государство? Что это такое? Итак, слушайте меня, ибо теперь я скажу вам свое слово о смерти народов.

Государством называется самое холодное из всех холодных чудовищ. Холодно лжет оно; и эта ложь ползет из уст его: «Я, государство, есмь народ» («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).

– Каково ваше мнение о врагах?

– Уметь быть врагом, быть врагом – это предполагает, быть может, сильную натуру, во всяком случае это обусловлено в каждой сильной натуре. Ей нужны сопротивления, следовательно она ищет сопротивления: агрессивный пафос так же необходимо принадлежит к силе, как мстительные последыши чувства к слабости («Ecce Homo. Как становятся сами собою»).

– Что вы думаете о любви как таковой?

– Все, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла («По ту сторону добра и зла»).

Ответы на вопросы:

#1 – в

#2 – б

#3 – в

#4 – а

#5 – г

#6 – в

#7 – а

#8 – в

#9 – б

#10 – а

!

Что почитать о Фридрихе Ницше

1. Абрамович Н. Я. Человек будущего. Очерк философской утопии Ф. Ницше. СПб.: Прометей, 1906.

2. Андреас-Саломе Л. Фридрих Ницше в своих произведениях / Пер. З. Венгеровой// Северный вестник. 1896. № 3. С. 273–295; № 4. С. 253–272; № 5. С. 225–239.

3. Антипенко З. С. Проблема Сократа у Ницше // Зарубежное философское антиковедение. М., 1990. С. 156–163.

4. Антонович И. Фридрих Ницше и традиции нигилизма в буржуазной культуре. Минск: Неман, 1982. № 10. С. 127–136.

5. Гайдукова Т. Т. Ницше и античность. У истоков одной философской концепции // Вестник Московского ун-та. Философия. 1980. № 6. С. 71–81.

6. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. СПб.; М., 1911.

7. Делез Ж. Ницше.