class="p1">1 Кор. 3: 16. — Прим. перев.

150

Декреталий папы Сириция, изданный через пять лет после казни Присциллиана, строго предписывал целибат всем посвященным в духовный сан выше иподиакона и отменял все браки священников, заключенные на тот момент. Папа Лев Великий в середине V в. еще больше расширил это правило, включив в него и иподиаконов. Это послужило одной из главных причин раскола между греческой и латинской церквами.

151

См.: Э.-Ш. Бабю. Присциллиан и присциллианство.

152

История инквизиции. Т. I. С. 14.

153

И все же утверждение доктора Рула опасно схоже с неверно излагаемой истиной, ибо дух преследования, являющийся спорной чертой инквизиции, присутствует и в других церквах, помимо католической, – смотри преследования всех, кто не состоял в англиканской церкви в эпоху Елизаветы.

154

Николя де Шамфор, французский писатель и моралист. – Прим. перев.

155

См.: С. Дуэ. Les Hérétiques du Midi au XIIIe Siècle.

156

Эймерик. Directorium Inquisitorum. С. 58.

157

Авиньонский собор, 1209 г.

158

Эймерик. Указ. соч. С. 60.

159

IV Латеранский собор, 1215 г.

160

См.: Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской войне. Кн. VI.

161

Мф. 19: 21. — Прим. перев.

162

Paradiso. C. XI. V. 37–39.

163

Данте Алигьери. Божественная комедия. «Рай», песнь XI, стих 37–39. Перевод М. Лозинского. – Прим. перев.

164

Но у овец его явился вкус

К другому корму, и для них надежней

Отыскивать вразброд запретный кус.

И чем ослушней и неосторожней

Их стадо разбредется кто куда,

Тем у вернувшихся сосцы порожней.

Данте Алигьери. «Рай», песнь XI, стих 124–129. Перевод М. Лозинского. – Прим. перев.

165

Лимборх. История инквизиции. Кн. I, гл. 12.

166

Пособник, сообщник (исп.). – Прим. перев.

167

Лимборх. Указ. соч. Кн. I, гл. 12.

168

Вероятно, имеются в виду «Annales Ecclesiastici», в составлении которых принимал участие итальянский историк Одорико Рейнальди, известный также как Одерикус Рейнальдус. – Прим. перев.

169

1231, № 14, 16–17.

170

То есть 1 1/2 фута на 1 фут.

171

Льоренте. История испанской инквизиции. Т. I. С. 135. Рейнальдус, 1233.

172

Пульгар. Хроника. Ч. II, гл. LI.

173

Пульгар. Хроника. Ч. II, гл. IV.

174

Братство (исп.). – Прим. перев.

175

Пульгар. Хроника. Ч. II, гл. С.

176

Иезуит Хуан де Мариана находится в числе тех, кто сомневается в посещении Испании святым Иаковом и наличии его тела в Компостеле, но считает, что «нежелательно тревожить подобными спорами набожность людей» («Всеобщая история Испании»).

177

Кольменарес. История Сеговии, гл. XXXIV, § XII–XIII, Пульгар. Хроника. Ч. II, гл. LIX.

178

Гл. СС. Бернальдес был приходским священником в Паласьосе на момент смерти королевы. Он оставил нам довольно интимную историю Фердинанда и Изабеллы, с большим количеством ярких деталей.

179

«Hizo corrigir y castigar la gran disolucion y dishonestidad que habian en sus reinos cuando comenzó de reinar entre los frailes y monjas de todas las ordenes, y fizo encerrar las monjas de muchos monasterios que vivian muy dishonestas, asi en Castilla como en los reynos de Aragon y Cataluña». Бернальдес. История католических королей, гл. СС.

180

Память св. Елены как раз тогда много обсуждалась, поскольку в Риме обнаружили серебряную шкатулку с табличкой, которая, как предполагали, висела на Кресте. Его возвращение из Святой земли, разумеется, приписывали святой Елене, и считалось, что именно она привезла его в Рим.

181

Дукат стоил 7 шиллингов 6 пенсов на сегодняшние деньги, а покупательная способность этой суммы была в пять раз выше; то есть это был приблизительный эквивалент нынешних 200 000 фунтов.

182

Салазар де Мендоса. Cronica del Gran Cardenal. Ч. I, гл. LII.

183

История Испании. Т. V. С. 432.

184

Всеобщая история Испании. Кн. XXIV, гл. XVII.

185

Хроника католических королей. Ч. II, гл. LXXVI.

186

Исповедовать иудаизм (исп. judaizar) означало соблюдать закон Моисеев; этот термин применялся, в частности, к тем, кто уже был обращен в христианство и возвращался к иудаизму.

187

Толедо, по словам Мендосы, был основан Гераклом, который приплыл в Испанию на корабле «Арго».

188

Томас Тамайо де Варгас считает, что, когда Христа распяли, евреи Толедо отправили своим собратьям в Иерусалиме предостерегающее и неодобрительное письмо. Это письмо (которое, как утверждают, было переведено на кастильский язык, когда Толедо оказался в руках Альфонсо VI) историк и цитирует. Амадор де Лос-Риос в своем компетентном и исчерпывающем труде по истории евреев в Испании заявляет, что этот документ был сфальсифицирован, чтобы воспользоваться доверчивостью необразованных людей, поскольку любому, кто знаком с ростом и развитием кастильского языка, достаточно одного взгляда на письмо, чтобы убедиться в его сомнительном происхождении.

Именно в этом письме кроются корни легенды о еврейском вторжении в Испанию после падения Вавилона. Оно заканчивается следующим утверждением: «…Вы знаете, что ваш храм скоро должен быть уничтожен, и по этой причине наши праотцы, выйдя из вавилонского плена, не вернулись в Иерусалим, но со своим предводителем Пирром (посланным Киром, который дал ему множество богатств, взятых в Вавилоне в 69-й год плена) они пришли в Толедо и построили там большую альхама». («Альхама» – испанский термин, обозначавший общины евреев и мавров