вероятности, не с латинской вульгаты, а с греческого текста, если не со славянского кирилло-мефодиевского перевода. В еретических евангелиях, употреблявшихся в Италии и Провансе, были те же уклонения от латинского текста, какие встречаем в византийском и славянском. Например, молитва Господня у них кончается словами «яко Твое есть Царство, сила и слава во веки веков», чего нет в переводе св. Иеронима.13 Многим местам они придавали мистический смысл, объясняя Евангелие сообразно со своей системой. Кроме того, они употребляли апокрифы; так у них был в большом ходу апокриф, озаглавленный «Видение пророка Исайи о существе Троицы и искуплении рода человеческого», сочинение, любимое гностиками, богомилами и крайними дуалистами, дошедшее до альбигойцев в итальянской редакции. Они принимали также Евангелие Никодимовское и много цитировали апокрифическое «Сказание о вопросах Иоанновых и ответах на них Христовых». Последнее было очень важно для них – Иисус беседует со своим любимым учеником о тайнах творения совершенно в духе альбигойского философа; в его ответах дуалистически толкуется о творении Мира и разрешаются вопросы о его конце и общем суде. Греческий оригинал этого апокрифа был занесен из Болгарии XII столетия.14

II. Во-первых, нужно знать, что еретики признавали двух творцов: один сотворил мир невидимый, и его называли они Добрым Богом; другой – творец видимого мира, которого они называли Богом Злым. Они приписывали первому Новый Завет, а второму – Ветхий. Они говорили, что Бог – автор Ветхого Завета есть лжец, потому что он сказал в Книге Бытия «в Мой же день вкусите от древа» и т. д., и однако, за вкушением не последовало смерти. Они называли его также убийцей, ибо он обратил в пепел города Содом и Гоморру, погубил мир в водах потопа, утопил фараона и египтян. Они думали, что есть души, созданные Злым Богом, «осужденные», это все патриархи Ветхого Завета, и считали Иоанна Крестителя в числе великих демонов.15 Можно ли говорить,16 восклицали они, чтобы всеблагой Бог был творцом существ вредных, начиная от змеи, отравляющей своим жалом, до мошки, причиняющей столько беспокойства; начиная с наводнений, истребляющих тысячи, и кончая пожарами, безвозвратно уничтожающими имущество бедняка!

Для объяснения дела повторялась библейская история с разными вариациями, которые напоминают народные представления.

Добрый Бог – владыка всего невидимого, Бог света, чистый по натуре; он гнушается всего осязаемого, плотского. В неведомом царстве его живут небожители. В их мире нет ничего похожего на наш мир, там нет ни меры, ни времени. У небожителей тело сплетено из тончайших нитей духа, из которых состоит также их душа, их ум. Созданы они были в единое мгновение, в начале всех вещей, и с первого же дня своего появления сподобились лицезреть Бога во всей его славе. Высшие ангелы, подобие божественного ума, блюдут за каждым из небожителей.

III. Вместо истории грехопадения они рассказывали следующее: Злой Бог, завидуя доброму, появился на небе и обратился в ангела. Всякими соблазнами он убеждал небесных духов последовать за ним на землю, где обещал им наслаждения более сладостные, чем радости неба. Они послушались и оставили истинного Бога. Вскоре дьявол, довольный своей первой победой, явился вторично на небо, но уже с целой толпой демонов, вызывая своего великого соперника на бой. Пораженный небесным воинством и архангелом Михаилом, он был низвергнут с неба и поселился с тех пор на земле. Но эфирные тела увлеченных душ не достигли земли; ангелы-хранители также не последовали за отверженными. Дьявол же поспешил принять меры, чтобы укрепить за собой приобретенное. Он дал гнусную, телесную оболочку погибшим душам. Материя, порождение дьявола, приковала их к земле, в этом-то и состоит их наказание за грехопадение. Но бессмертные души земных людей еще связывают их с Богом и небом. В человеке, следовательно, две природы: добрая – это его дух, то есть ум и душа, и злая – тело. По сие время в людях присутствуют частицы прежних душ, оставивших небо. Таким образом, выходит, что Адама, первого человека, не было. Добрый Бог, впрочем, не запрещает падшим душам возвращение в прежнюю обитель. Пребывание на земле – это и есть тот ад, о котором говорит Святое Писание.

Они не допускали предопределения и говорили, что если бы оно было, то Бог поступил бы хуже самого дьявола.

IV. Они признавали Христа, но не того, в которого верит весь христианский мир. Они говорили даже, что тот Христос, который родился в Вифлееме и был распят в Иерусалиме, был только ложный Христос; Мария Магдалина была его любовницей; она – та женщина, уличенная в прелюбодеянии, о которой говорится в Евангелии. Настоящий Христос никогда не жил и не был, не имел настоящего тела и был в этом мире только духовно, в теле Святого Павла. Он жил, страдал и умирал в особой земле, невидимом мире, в Небесном Иерусалиме. Но масса катаров верила иначе; Монета Кремонский положительно утверждает, что Христос их есть творение Доброго Бога, что он был послан Богом, а следовательно, и подчинен ему. Христос – это совершеннейший из ангелов Божиих.

Догмат о воплощении они отвергали, как «противный здравому смыслу». Могло ли Божество, говорили они, принять на себя гнусное тело, сотворенное Злым Богом? Они давали свое объяснение посланничеству Христа: он имел небесное, эфирное тело, когда вселился в Марию; он вышел из нее столь же чистым, столь же чуждым материи, каким был прежде.

V. Учение о возможности спасения основано было на переселении душ (метемпсихоз). Говорилось, что души только после долгого испытания достигают совершенства, а пока переходят из одного тела в другое и даже в животных. Небесная душа, не успевшая покаяться за исчезновением тела, в которое она заключалась, переходит в другие тела до тех пор, пока в какой-либо из моментов не принесет покаяния, не причастится к церкви сектантов и тем не освободится от гнета материи. Ни одна душа со дня творения не погибла: она или мучается и пребывает на земле, или уже вернулась в царство неба, если уверовала в альбигойское учение.

Обратимся теперь к некоторым пунктам церковного устава еретиков. Нужно знать, говорит один обличителей ереси, что некоторые из еретиков называются «совершенными» (perfecti) или «добрыми людьми», другие – «верующими». Те, которые называются «совершенными», носят черные одежды, соблюдают всякое воздержание, не едят мяса животных, даже сыра, и утверждают, что будто бы воздерживаются от всякой лжи; между тем они постоянно лгут о Боге. Они говорили, что никогда и ни в каком случае не следует клясться. «Верующими» называются люди, живущие в мире и с верой надеющиеся на спасение.